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道教教职人员——道士

作者:周高德
摘自《道教文化与生活》

  众所周知,道教信仰者–道教徒–是一个宽 泛的概念。它包括道士、居士、学士、信士和隐士几部分。其中,后四者无须履行严格的入教仪式,也不必着道教服饰,人们大多不知其为道教徒。因此,在一般情 况下,人们所说的道教徒则多指道士。他们身着道袍,头戴道帽,脚穿长白袜及十方鞋。是奉守道教经典规戒并熟悉各种斋醮祭祷仪式的人,即人们常说的道教教职 人员。
  一次,一位很有些知识分子气派的男青年,问一位正在实习值殿的道学专修班学员:”你是工作人员吧?””道士。”这位学员礼貌地回答。
  ”你怎么想到要出家当道士?”他有点惊奇。”人各有志。”
  可是那位男青年和他的同伴听后却欲发笑,看样子他们似乎觉得一个”避世离俗”的出家人怎么还谈得上”志”。所以另一个青年又问:
  ”你认为有没有神仙?””信则有,不信则无。”这位学员直接亮明了自己的观点,”这是一种信仰,不是哪个人强迫的,党制定了宗教信仰自由政策,每个公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。”
  ”你真的看破了红尘?或者有什么人生挫折,甘愿抛弃人间的天伦之乐,终生与这默不作声的神像为伍?”
  这位学员耐心地向他们解释:”所谓’看破红尘’之说,那只是在旧中国。那时豺狼当道,民不聊生,被迫出家遁入山野,以求苟且偷生。而今在我们社会主义 国家里,国家繁荣富强,人民安居乐业,还有什么’看破红尘’而言!所谓’人生挫折’,那是任何人也难免的,不会对我们的事业有什么影响。至于’天伦之乐 ‘,我们固然放弃了你们心目中的’天伦之乐’,但是你们并不知道出家人有出家人的乐趣。……”
  笔者身为玄门中人,对道友出家或入教之缘由是比较了解的,这里介绍两位有代表性的例子。
  她,是一位大城市出生和长大的,受过高等教育,其母亲笃信道教。记得1995年元旦我赴南方一重点宫观招生时,在所设考点,亲眼见到其母亲在大雪天扛 着一大箱棉鞋及袜子来道观里奉献(布施)。从交谈中,得知她多次拒绝其母为她找的好单位。我问这位母亲怎样看待子女出家。可怜天下父母心,这位母亲还是表 示尊重女儿对人生道路的选择。
  他,一位已入道十年的道友。他在《我的学道因缘及其感想》中说:”我的学道因缘,不是一时的好奇,也不是生活所迫……它由来以久。早在我读高中的时候,就曾耳闻目睹一些道家书籍,
朦胧中对道教思想产生了兴趣……后亲临道观,受到道教文化的薰陶,每当我听到茅山道院的钟声,看到茅山道士穿着古朴的道服,就使我想起了古老而灿烂的文化,遥远而漫长的历史。亲临茅山后,改变了我的人生观,成了我人生中的一个转折点,于是我即立志学道。”
  学道,是一种信仰,也是一种缘份。
  记得前几年,《北京日报》上刊登一篇文章,讲北京某大学教授因家庭矛盾愤然出家,可是,他受不了庙内清贫、艰苦的生活,不到一月便偷偷地回到了自己的家。
  据笔者了解,到道教官观出家的道士,大都是父母信仰道教,自己从小耳濡.目染受影响,立志自愿出家,并信仰虔诚,愿为其所信仰的道教事业奉献终身。如果不是出于内心而是在个人生活问题上遭到不幸,或逃避刑法,或其他问题,玄门是不愿、也不会接纳这种弟子的。
  1991年6月的一天,五龙宫监院王道长从千山无量观途经一悬崖附近,隐隐听到一女子的哭声,慈悲的道长走近一看,原来是一位20来岁的少女。经过耐 心询问,少女自称困苦难当,写了”绝命书”。经过道长的开导,其绝命念头消失,又萌生出家之念头。但是,道观没有收留她,给她作细致的工作,并通过给当地 政府和她的家人去信,家人来把她接回家去,当地给她安排了工作。不久,家长和本人都来信,表示衷心感谢。
  那么,道观里为什么不让这位”困苦难当”者出家呢?这就牵涉到道士(道士是男女总称,也可专指男性。与之相对,女性则称道姑、女道或坤道)资格的取得了。
  首先须要说明的是,自东汉顺帝天师张陵敬奉老子为道祖,尊《道德经》为圣典而创教开始,至金元之际(1167年)王重阳祖师结庐为庵创立全真道派,信 仰道教者无有”出家”之规定。至金元之际,道教形成两大道派。一是正一道,为道教之开端,由天师所创;出家,多从事符篆、斋醮、祈福禳灾;二是全真道,主 张”全神炼气,出家修真”,并建立传戒和丛林制度。
  有人会问,金元以前道士资格的取得是怎样的呢?东汉时规定入道者(或称奉道者)须纳信米五斗(汉时一斗约等于今日的二升,以付”天仓”和作”义舍”而 用),这样就把道教徒与非教徒区别开来。那时的道教徒居家念经奉道,其奉道的处所称”静室”,又称”靖室”或单言”靖”,是取其安静之义,以屏除干扰,也 没有固定的格局,贫苦人家往往兼做他用。作为五斗米师,家自应设有静室,一般称之为”治”,这是因为道师有领道众之责的缘由。是时,先设有二十四治,后增 至二十八治。师治设”厨会”,又叫贤饭,为民求福,为病者救度,为亡人解罪过。此外,在每年规定的一些会日,如正月七日举迁赏会,七月七日庆生中会,十月 五日建功大会,还要举行祭祀祖师,纳信米等例行的宗教活动。
  当时的道教(即天师正一道,俗称五斗米道)规定初入道者名”鬼卒”,信仰坚定经过考验者号”祭酒”,祭酒各领部众(道民),部众多者为治头大祭酒,祭 酒之上是”师君”(即张天师一系)。五斗米道始有”授篆”仪式。当时所谓”授篆”,即凡道民要接受”护身符”及三戒,然后才由师授篆。授篆为入道升阶典 仪。师授予符篆,道教弟子受道,必先授篆。符篆乃道教之秘笈,古凡奉道者,皆当佩之。故后世正一派入道者,均亦”授篆”。
  正一派道士授篆后即成为正式道士。
  那时,无论是庶民,还是帝王,要成为正式道士,都必须授篆。中国历史上第一位授篆的皇帝是北魏太武帝拓跋焘(424一452年在位)。《魏书·释老 志》载:”(太武帝)亲至道坛授符篆。备法驾,旗帜皆青,以从道家之色也。自后诸帝,每即位皆如之。”太武帝授篆时间为442年。
  道教至唐朝道教进入全面发展的繁荣时期,道教最高祖师太上老子被尊为唐宗室的”圣祖”。唐玄宗亲自注疏《道德真经》,颁之全国,令士庶家家习诵。
  在唐朝,要成为正式道士,即取得正式道士资格仍是十分严格的。帝王与庶民一视同仁。据史载,721年,唐玄宗受领唐代高道司马承祯传授的法篆,才正式取得道士资格。840年,唐武帝亲临道场受法篆,才正式成为一名道士。
  唐朝还设有专门管理道士的官方机构。唐高宗仪凤三年(678年)命道士隶属管理皇族的宗正寺,位仅次于诸王。可见,能取得道士资格者实属不易。事实 上,道教最兴盛的时期,并不是道士人数最多的时期,相反,道士人数太多的时期,往往是道教衰弱的时期(如明清时期道教民间化)。
  上面我们讲了道教中的正一派取得道士资格的情况,接下来,我们来谈道教中的另一大道派–全真派道士资格的取得。
  全真派于金元之际,由王重阳祖师创立,规定凡出家者先须投庵,身依心安,气神和畅–这是《重阳立教十五论》第一条;第六条又规定,道人必须择高明者 合伴,以丛林为立身之本。这些都是为了其严格修行。宋代以后,道教庙宇的名称(宫、观、庙、院、祠)和建筑形式与唐时一样,但对宫观制度加以了改革,建立 了十方丛林与子孙庙两个系统。、
  全真派的子孙庙又称小庙,它属于私有财产,故没有接纳十方道众的义务;庙中师父即住持,又称当家,兼管庙中宗教事务和庙产;师父一旦羽化,庙产即由法 嗣的徒弟接管,师徒代代相传,犹如家产的子孙继承(子孙庙之名缘此);师父可以收授弟子,称道童,教以道经和道法,待十方丛林开坛传戒时送去受戒后–即 成为合格道士(因小庙师父自己无权传戒)。全真派十方丛林,又称为十方常住。”丛林”之义,本是指山林茂密。盖深山老林多有修真霞子隐居其中,而十方常住 里也往往不乏有高人逸士。人们取”深山老林万物丛生”之义来比做十方常住道众荟萃。所以,反过采十方常住又有”十方丛林”之称。十方丛林的庙产属于本教或 本教中某一派公有。凡是道教徒都有在此挂单居留的权利;十方丛林不招收弟,子,专为小庙推荐来的弟子传戒。
  从出家到授戒成为合格道士,其间还有一道必不可少的重要程序–冠巾。
  冠巾是出家人正式成为道士的仪式。据闵智亭道长《道教仪范》介绍,这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩:新出家者在庙里行3年苦行, 没有过失,才给”冠巾”,正式有自己的度师。此前,对庙中老道士们皆以”师父”称之。冠巾又称”小受戒”。”冠巾”的意义与目的,在《冠巾科仪序》中讲得 很清楚。云:

  昔长春祖师,成道之后,遍历天下,阐扬道范, 演礼开坛…… 又恐出家无考,紊乱玄规,更增罪孽,故留簪冠科仪。俾初皈玄门之人即能知礼知警,知奥知戒。嗣后有功有过,天曹有案,照年照月稽察对号。……凡出家者,度 师必亲为诵经礼忏。如自悟大咸,未请科事,不妨延友代诵经礼忏。先令罪过消除,方可穿戴太上巾袍。次奏疏文,上达三官大帝,牒移太乙灵官部下,即当拥 护。……日后大丹成就,三官大帝自堪实保奏。不遵玄科,不请冠巾,上界不知。临回首时,纵然强戴冠巾,亦同庸俗之魂,绳捆索绑同入丰都。凡上志之士丹就超 升,自有诸神迎护。中志之士苦行圆满,鬼卒都来’严接。又有虽皈依玄门,不习正道,作孽自端,无常一到,恶极固在,若到阴司,身受苦刑。如在宗祖位前冠巾 装束,而鬼卒即不敢擅加击拷,亦少受枷锁之苦。此冠巾科仪最要之事也……倘有出家时,本师未请冠巾,而本师远游他方,或已羽化,可专拜学师,傍没本师牌 位,遵科冠巾,亦无不可。切不可更改本师与已取之法名。若本庙无力请道友修设科仪,即随他庙之科仪求师冠巾亦可……。

  《中华人民共和国宪法》第36条规定,中华人 民共和国公民有宗教信仰自由。但是信仰宗教,比如信仰道教的人,并不意味着你就是一名道士或道姑了。因为要成为一名真正的道士、道姑,还需要经过道教制度 规定的一系列手续。道教规定,宫观在定员内,可选收爱国守法,信仰道教,年满十八周岁,有一定文化,家庭同意,身体健康,作风正派的自愿出家入道者。他们 都必须持有当地乡(镇)以上人民政府的证明,经宫观管理组织同意,经过考察一至二年,对安心道教事业者,经以冠巾授予规戒,允许常住,正式成为道士,取得 资格。按教门规矩,只有已受”冠巾”的正式道士,方可受戒。
  经中国道教协会批准,中国道教界于1989年11月12日至12月2日,即农历十月十五日(道教下元节)至十一月五日,在道教全真派龙门祖庭北京白云观隆重举行了建国后首次大规模开坛传戒活动
  这次传戒活动,由受过天仙大戒的北京白云观二十二代方丈王理仙道长,担任传戒律师主坛。中国道教协会《关于全真道传戒的规定》要求:受戒者必须经过住 庙三年,爱国爱教,信仰虔诚,蓄发大领,威仪整洁,能背诵《早晚功课经》,本人自愿,宫观推荐。这些条件,缺一不可。道教授受戒律,源远流长。自太上降授 科仪,即成道教之传统。全真道传授戒法,自金、元邱长春真人订立传戒仪范以来,清顺治全真第七代律师王常月方丈又开”三坛大戒”广度弟子,弘扬律宗,重振 全真之道风,成为道教中兴之祖。传说康熙皇帝也曾从王常月方丈受过方便戒,当时还赐给北京白云观一对金钟玉磬,现陈列在该观陈列室里。据王常月律师《全真 说戒威仪》所订,出家道士不但要持有《度牒》,还应有《戒牒》。出家后要经过受戒仪式的考察和接受戒律的教育,方可成为合格道士。这次开坛传戒,是建国后 首次传戒,全国各地名山宫观举荐受戒道士75名,其中年龄最高的为75岁,年纪最小的为21岁,绝大多数为中青年道士。
  受戒后发给《戒牒》,以作为证明道教徒身份的凭证。 1995年11月,中国道教界于四川青城山举行了建国后第二次大规模传戒活动。这次传戒法会延请德高望重的中国道教协会会长傅圆天大师担任戒坛方丈律师。受戒后的道友们,像珍惜生命一般地珍惜律师亲手发给的《戒牒》。道教的《戒牒》为紫红色封面,取 “紫气东来”之义。现将《戒牒》的文字敬录如下:

净戒牒


  自太上降授科仪,即成道教之传统。戒律精严,乃全真道徒言行准则。学道者当首务积善、定念、修德、理身。学道不持戒,无缘登真箓。汝今既为太上老君弟子,当行戒律。护持清净,防非止恶。以爱国爱教之精神,继承发扬道教优良传统。
  兹有求戒弟子法名XXX道号XXX(俗名XXX),出生于X年X月X日,系XX省XX市人,于X年X月X日在XX道观受戒。幸遇胜缘,获登戒名,自愿遵守不犯,经审查合格发给戒牒。
  天仙正宗第二十三代弘教传戒律师XXX大律师;证盟大师XX;监戒大师XX;保举大师XX;演礼大师xx;纠仪大师XX;提科大师XX;登篆大师XX;引请大师XX。
                              道戒字第零伍肆叁号
                           公元一九九五年十一月二十一日

  《净戒牒》上盖有照片骑缝”中国道教协会”钢印,以及”XX省XX道观玄都律坛”大红印。
  《净戒牒》后面是《戒条》:

  都天纠察天王君请祈盟证受三皈依戒:第一皈身太上无极大道(永脱轮回,故曰道宝);第二皈神三十六部尊经(得闻正法,故曰经宝);第三皈命玄中大法师(不落邪见,故曰师宝)。
  太上老君所命积功归根五戒:一者,不得杀生;二者,不得荤酒;三者,不得口是心非;四者,不得偷盗;五者,不得邪淫。
  虚皇天尊所命初真十戒:第一戒者,不得不忠不孝,不仁不义。当尽节君亲,推诚万物:第二戒者,不得阴贼潜谋,害物利己。当行阴德广济群生;第三戒者, 不得杀害含生以充滋味。当行慈惠以及昆虫;第四戒者,不得淫邪败真,秽慢灵气。当守真操,使无缺犯;第五戒者,不得败人成功,离人骨肉。当以道助物,令九 族雍和;第六戒者,不得谗毁良贤,露才扬已。当称人之美,善不自伐;第七戒者,不得饮酒食肉,犯律违禁。当调和气性,专务清虚;第八戒者不得贪求无厌,积 财不散。当行节俭,惠恤贫穷;第九戒者,不得交游非贤,居处杂秽。当慕胜己,栖集清虚;第十戒者,不得轻忽言笑,举动非真。当持重寡辞,以道德为务。
  既受初真十戒,以证真人之果,更勇猛精进,持守言行,毫无过犯
  女真九戒:一曰孝敬柔和慎言不妒;二曰贞洁持身离诸秽行;三曰惜诸物命慈悯不杀;四曰礼诵勤慎断绝荤酒;五曰衣具质素不事华饰;六曰调适性情不生烦恼;七曰不得数赴斋会;八曰不得虐使奴仆;九曰不得窃取人物。

  道教戒律品级有别,受过以上《初真戒》之后还要受《中极戒)及《天仙大戒》。是谓三坛大戒。由于过去受戒道士须经一百天戒期,故又称”百日圆满三坛大戒”。《道藏辑要》收录戒律全文。三坛大戒是全真道授受传承之根本戒律。
  受戒后即成为合格道士。道士资格取得以后,标志着修持生活的正式开始。当尊道贵德,勤学苦修,据《邱祖垂训文》载:

  法有三乘,遵依本教而行,量力而进,立志而 守,苦志而修,方是出家入之正路也。夫上乘者,修真养性,苦志参玄,证虚无之妙道,发天地之正气,除尘世之冤愆,广行方便,大积阴功,只候三千功满、八百 行圆,然后身超三界,位列天仙矣。或跨鸾鹤而朝金阙,或驾彩凤而赴瑶池,千真恭敬、万圣护持,与天地同体、日月同明,岂不为出家人之大丈夫哉?
  夫中乘者,秉心演教,礼忏诵经,讽太上之法科,礼天尊之宝号,信心恳祷于圣前,虔诚斋戒于庙中,清静身心,阐扬大道,一念纯真,常存正法。运用灭度之 时,自有善神拥护,或送皇宫、或生官府,或为君王而名登九五,或为卿相而位列三台。那时万,民敬仰、四海投归、人中殊胜,岂不尊乎?
  夫下乘者,修宫建庙,印经造像,修桥补路,戒杀放生,施茶合药。推慈悲之本,绝吝贪之意。或周济穷苦,低下为心,尊师故友,接待往来,爱老惜贫,以待功行圆满。自有金童接引转化,为人,得生富贵之家,一生受用无穷,岂不快哉?

  上述三乘修为,各有福果相证。奉行上乘教法的 道士,经过一心专纯的苦修,可以证得人仙、鬼仙、地仙、神仙、天仙。据《钟吕传道集》云,五等仙阶与修炼的五种效验是基本一致的。修煤炼者仅守一法一术, 专心修为,止于小成,身体虽然健康,但只能祛病延年,不能长生不死,仍然离不开人的范围,称为人仙。”神识内守,一志不散,静定功夫做得好,能够出阴神, 则可以预知死期,称为鬼仙。人仙不甘小成,继续修炼,进而能够”飞空走雾,饥渴不挠,寒暑无侵,遨游海岛”,就可以坐脱立亡(坐立均可超脱亦即可以控制生 死的意思)。此时成就虽然匪夷所思,超出人际,但离不开地球的范围,称之为地仙。地仙用功不已,形质逐渐炼化为气,阴尽阳纯,飘然轻举,神通变化,散则成 气,聚则成形,像南华真人说的”乘天地之正,御六气之变”,地球的范围已不能囿限,飞往地球以外的蓬莱仙岛,称之为神仙。”神仙厌居三岛,而传道人间,道 上有功,人间有行,功行圆满,受天书以返洞天,是日天仙。”若最后修证为天仙,则与”道”同体,达到道教最高理想境界。
  道教是如何阐述怎样才能成为仙人的呢?
  (一)恶死贵生。认为”一切万物,人最为贵”,”人是有生最灵者也”;认为”人生难得”。这种贵生的思想是道教进而追求长生成仙的一个重要前提。
  (二)积学不止。道教早期经典《太平经》教人”积学不止”:”夫人愚,学而成贤;贤,学不止成圣;圣,学不止成道;道,学不止成仙:仙,学不止成真;真,学不止成神。皆积学不止所致也。”说明”积学不止”是修道成功的关键,正如”千里之行,始于足下”。
  (三)性命双修。要达到长生成仙的目的,就必须要苦修恒炼道功道术,性命双修,安神固形。道教所寻求的长生成仙的方法谓之道功道术。这些道功道术从理 论上讲,强调形神相须,生道合一,认为欲长生就必须性命双修,安神固形。所谓”性”,指在内丹中炼心而言,为心(包括大脑、思维)的代号;”命”为功法的 代号。修性即修心,修命即求术。宋白玉蟾祖师说:”神即性也,气即命也。”即指炼心神为性,炼精气为命。修心炼性即人静、止观、品德涵养等;修命即炼功 法,炼心肾合一。性功无为,命功有为,其日的则是一致,是为殊途同归也。道教与其它宗教不同,不只炼心而且重术,所以强调两者必须双修。总之,道教认为性 命双修是得道成仙之途径。
  顺便指出的是,上述”性命双修”的”性”,邱长春真人不称作”性功”而称作”性学”。他曾教导:”三分命功,七分性学,性何为功哉?”从邱祖的垂训 中,使我们知道性学之修的重要性,原来所谓性命双修并非各十分之五。性学指品德方面,修性以求道德的完善、人格的完美。道教认为修道与立德并重,如此方学 道有成,神仙可冀。马炳文道友在解释”修道立德”时说:”人人皆从先天圣境分灵而来,自可求得人格完整以返先天虚无圣境,里程分明,去芜存菁,修筑由万殊 于归一本之唯一道路,谓之修道;己立立人,己达达人,行行皆善,万善同归于穆不二之天,在无形中涵育万有,辅弼造化。使世界绵远庄严,生灵普获幸福,所谓 国泰民安,人寿年丰者,谓之立德。”总之,道教性命双修的原则,包涵着道教度己度人的伟大精神,是道教的生命力所在。同时,这一原则亦与自己统一的教旨暗 合相符,即:”总以尊道贵德、利物济群为无上纲宗,以和同天人、与虚浑一为全真境界,以净化人生、圣化世界为究极目的。”

转自十方院李明道的博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6cd3274b0100njog.html

 

打坐小感

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  昨日忙于编程,故晚课延至熄灯后。夜近子时,挑灯诵经。腿盘坐凳上,心呈于道前。经诵毕,忽觉身内暖流涌动,不愿起身,故再坐十二息。然十二息延至二十四息,又至六十四息,直至一百二十息方毕。平日里打坐,六十四息已燥,一百二十息则心烦欲下。然此次,百二十息之后,仍有余力。下坐后,腿脚觉麻而不觉痛,神清气爽,妙不可言。特此记录,以为日后参考。

甲午年八月十七日事,十八日记

[转]如何三拜九叩

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我从来不知道,原来跪拜不仅是一种礼节,还是一种运动。

——读后感

如何三拜九叩

  宗教学上的叩拜起源于上古巫祝中的祈祷。在汉代后经发展,叩拜之礼仪也成了一种修行法门。里面暗藏养生修炼的口诀。我们叩拜神像一是净化心灵,表示对神仙佛祖们的景仰尊重。二则可使身心慧光圆通,养生修炼。

  我每次进庙宇都要叩拜,有时朋友笑话迷信,有人更问我是否有求菩萨,我说没有。我对他讲这是修道的基本功法,下面就讲道教的三拜九叩教给大家。佛门的叩拜礼仪以后再教。

  一:走进庙观后,进入大殿,面对神像,首先两手放于两腿侧,两脚并拢,离跪垫三尺远,身心安静,肢体放松,妄念不要存,嘴里舌搅华池甘液自生。静下心神。
  二:头脑清静后,下颏内收,舌顶龈交,含胸顶背,虚心下气,手掐子午诀通阴阳。子午诀就是左手在上,右手在下,左手拇指掐中指尖,右手拇指掐左手无名指根。接通手肺阴经气和手少阳三焦经气,达到阴阳相合。男女左右手相反,又称太极诀。然后呼气三口将诀合于脐下一寸三分处。
  三:迈出左脚,跨出右脚。举步轻灵,沉住气,三步走到跪垫前,两脚站定,完腰鞠躬同时拱手,此时手型是左右相合的太极诀,高不过眉,低不过胸,在嘴前上下位置,然后两手徐徐下降胸前,左手护胸,右手从左手中分出,向右下划半圆。
  四:在右手划分半圆的同时身体下蹲,右手五指分开,掌心向下,按在跪垫前沿上,左手揸入右手,左手母指接于右手劳宫穴位,左手其余四指盖在右手背上。此时脑子里要观想你叩拜的神佛化成一道光进入你的体内。手在做时,意念要到,膝盖跪上垫子,脑门印堂穴,向两手合谷处靠近,头轻轻叩三下,引导腰背督脉之气,上升于头顶百会穴,此为返老还童式,是为还精补脑。意念观想自己身上放出万道金光,此是于你叩拜的神佛合二为一。
  五:起身,左手护心,引导督脉之气下降十二重楼,落入丹田。右手再起,合成太极手于腹部气海或丹田前,脚踏实地,力量分配到脚跟七,脚尖三,脚底涌泉穴成涵空状态。此有利于真气上升和下降,两脚前后虚实分明,双手合住向前向上拱起,沉肩坠肘,到嘴前上下处,两手降于胸前,左手护胸,右手从中分出来,向右下划半圆时身体下蹲,左手揸入右手,腰部命门向外突出,尾骨处长强穴内收,两脚跟顶住长强穴,防体内真气过泄,此是二跪六叩
  六:再起身,左手护心,右手再起,合成太极手于腹部气海或丹田前,脚踏实地,力量分配到脚跟七,脚尖三,脚底涌泉穴成涵空状态。此有利于真气上升和下降,两脚前后虚实分明,双手合住向前向上拱起,沉肩坠肘,到嘴前上下处,两手降于胸前,左手护胸,右手从中分出来,向右下划半圆时身体下蹲,左手揸入右手,左手母指接于右手劳宫穴位,左手其余四指盖在右手背上。膝盖跪上垫子,脑门印堂穴,向两手合谷处靠近,头轻轻叩三下。此是三拜九叩。
  七:接着起身打拱鞠躬,左脚先退一步到位,两脚靠拢立正,弯腰打鞠躬退出大殿。

  三跪象征人三宝精气神,道三宝道经师,天三伯日月星。象征三才。九叩象征纯阳之数。

  三跪九叩能使阴阳平衡,调七情,去六欲。心态保持平和。

——来自师父在QQ群中的发言,转自网络

播种、发芽——我与道德经的故事

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我种下一颗种子,终于长出了果实。
——小苹果

  “道可道,非常道。名可名,非常名……”第一次听闻《道德经》,是在电视上。那时候我还小,不知道这些话其中的内涵,只感觉,那些古装打扮的孩子们一齐在舞台上诵经的感觉,似乎十分不错。

  等我上了高中,学了《老子五章》,才知道《道德经》还有一个名字,叫做《老子》。才知道,我一直错怪了初中历史书上那个叫做老子的人物。

  曾经不懂无为,因为初中历史老师说,无为是一种消极厌世的情绪。于是乎,书上“消极厌世”的老子被我涂成了大花脸。然而几年后,等我再次翻开初中历史课本时,才发现原来图黑的居然不是老子,而是墨子!老子像根本没有印在书上,故而道德天尊逃过了我的魔爪。也许这也是一种无为——本没有,自然永远破坏不了。

  从小学到初中,再到高中,我的文言水平一直在增长。等我再次遇到《道德经》的时候,我已经能看懂它了。也许说看懂有点夸张,要看懂《道德经》花一辈子的时间也许都不够。但我至少知道“非常”不是非常,不再误读。

  《老子五章》只有五章,第一章“道可道,非常道”,第二章“天下皆知美之为美”,第十九章“绝圣弃智,民利百倍”,第七十八章“天下莫柔弱于水”,第八十章“小国寡民”。但这五章,短短四百字,却比任何古文都更吸引我。我说,等我有时间,我一定要看完整本《老子》。我没想到,这一等就是三年,直到大一快上完了,我才真正的看完全部八十一章。我更没想到的是,等我看完道德经后不久,我就将启程前往邯郸,正式拜入道门之中。

  道德经分为道经和徳经两部分。道经部分比徳经部分更吸引我,我不知道这是由于我看道经更多,还是我对自然演变的关心,胜过对人际交往的关注。我得承认,相比我在物理、生物等自然科学中学到的知识,我与人打交道的能力近乎空白。打个比方,不要问我见到你为什么不理不睬的,那是因为我不知道怎么和你打招呼。但就这样,我也顺利的度过了我的二十年,顺利的上了大学,拜了师父。一张白纸并不可怕,可怕的是它宁愿空着,也不愿别人往上面涂抹。“会弄脏的。”白纸颤抖着,继续把自己封在塑胶之下。曾经的我就像那张白纸,而《道德经》就像一把裁纸刀,轻轻的划开了塑料封套的边缘,让世间万物有机会在纸上画一个阴阳两全的太极图。

  从师父那里,我拿到了一本新的道德经,那是一本蓝色的小册子,比我之前那本老庄合订本小的多。书是从“后”往“前”翻的,和古籍类似。有趣的是,日本的漫画书(比如《蜡笔小新》、《哆啦A梦》等)都是从后往前翻的,而现代国内的出版物里,能坚持古制的已经不多见了。

  历史的演变,让汉语从直书右向文字转变为横书左向文字,就连《道德经》也难以免俗。从繁体到简体,从雕版到激光照排,从声韵相切到汉语拼音,从句逗到标点符号,形式在变,甚至内容,在专家学者们的反复校对下也在变,但是它们所表达的含义,从古至今却从未变过——

  “道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始。有名,万物之母。故常无欲,以观其妙。常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名。玄之又玄,众妙之门……”

  道德经的语言富有变化,时而玄奥莫测,时而简单质朴。“致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。”读着读着,一副宁静祥和的景象就在我眼前铺开,仿佛我就置身于这一片宁静祥和之中。而我的心,也就真的宁静下来了。

  我看道德经不喜欢看注释,总觉得注释多余,破坏了经文的简洁美好。为此我闹过不少笑话,比如把“故几于道”想象成水铺满了整条道路。至今,我仍有一些地方难以读懂,也许还存在着不少理解错误。但我愿意把这些不足保留下来,留待下一次看经文时偶然发现。我不想看解释,或许也是为了防止惊喜的消失。

  这样,我和道德经的故事就能够继续下去了。

甲午年八月初五午时作