[转]传统固肾功

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  彭博士工作室 原创 (转帖请注明)
  引子:本功法我于2004年教给一个患有强直性脊柱炎并严重伤精的小伙子练习,配合药物治疗,三个月之后其病大有好转,一年之后恢复工作,从一个颓废想自杀、元气大虚的身体经一年调理之后竟然恢复正常工作,很大一部分强直性脊柱炎与肾气亏虚有着密切的联系。这个患者康复后继续练习固肾腰的动作,直到今年(2009年)没有复发。该患者的特点就是知道问题的严重性,每天坚持老老实实特别听话,练习300次从不间断,整个督脉联通畅,从腰部到颈椎的进行次序是:发热——温暖——柔软——轻松,慢慢的督脉充足,肾气就恢复了!
  建议各位伤精的网友实践一下,就知道我说的不是虚言了!
  本文为作者于2008年发表于《糖尿病天地》系列文章,功法来源于传统八段锦, 略有改动
  1 动作要求
  ①松静站立,两膝挺伸,两足相并,双手搭于后腰。
  ②上身前俯,同时两手从后腰命门开始沿双腿后侧下行攀握两足跟。
  ③双手绕足一周后,双手手心对双足内踝,上身慢慢直立,同时双手沿双腿内侧上行至脐下三寸丹田处,恢复直立。后双手向两侧分开环腰一周至后腰命门相合,重复动作②,循环反复。糖尿病兼肾虚患者可加练该动作100—500次。
  动作要领:
  (1)卷地毯:本动作要点在于前俯时从颈椎、胸椎、腰椎、骶椎、尾椎一节一节从上往下弯曲,好像卷地毯一样从上往下次第卷起,细心体会脊柱每节椎骨松开弯曲 的感觉;直立时从下往上,将尾椎、骶椎、腰椎、胸椎、颈椎一节一节由弯曲而竖直,细心体会每节椎骨由弯曲而变竖直的感觉,直立后体会整个脊柱贯通一气的感 觉。此外,要保证在两膝直立情况下,俯身前屈,这样才能充分的刺激脊柱、督脉等以及命门、阳关、委中等穴位。在身体充分前屈中,两掌尽力向下推摩,如果由 于韧带原因,不能推至脚跟时,可在脚跟之上小腿处完成余下的导引动作,切不可弯曲膝关节。锻炼得法,会感到腰部温暖发热,整条脊柱轻松通畅而阳气充沛。
  (2)呼吸:开始时可以自然呼吸,练至熟练后,可配合上身前俯时呼气,直立时吸气,整个动作配合呼吸缓慢柔和。
  (3)越慢越好:本功法练习中越慢越好,最好能体会到脊柱一节一节慢慢卷的感觉,一分钟6次为妙。质量比数量重要得多。有一个网友来诊所找我看病,他说做固肾功没有效果,我让他做了一遍,发现原来是因为动作太快,气血精华根本没有收入督脉的缘故,我给他纠正后,每天做50下,结果效果出奇的好,可见的要领的重要性。
  收功:身体直立,气沉丹田,两手手心相合,扣于小腹,静养片刻。
  2 保健机理:
  肾是人体中极为重要的脏器,被称为“先天之本”。其主要生理功能为藏精,主生长、发育、生殖,主纳气,主水液,主骨髓,主志。肾主藏,是生养身体的根 本,五脏六腑之精华皆由肾所秘藏,是身体的“能量库”。肾主生殖之精和五脏六腑之精,决定人的性功能和生殖能力;肾精充养骨骼,滋生脑髓;肾脏合三焦、膀 胱二腑,主津液,对血液有过虑和排泄废物和毒物的作用;其与肺、脾二脏配合共司体内水液代谢和调节。人的生、长、壮、老、死的过程,与肾的功能有着直接的 关系。如果肾气不足,则会出现精力下降、腰膝酸软、下肢无力、骨软无力、头发稀疏、健忘耳鸣、意志消沉、小便频数、阳痿早泄等诸多表现。
  八段锦该式动作,通过前屈后伸,刺激了人体脊柱、腰椎、督脉、足太阳膀胱经(在督脉傍开一寸五分)、命门穴、肾俞穴和腰阳关穴,并对肾脏起到了牵引按摩作用。 肾脏受到牵引按摩,增强了生化肾精、肾气的功能,使位于第二第三腰椎棘突之间、关系肾气出入和维系生命之命门穴的通达能力也增强;与之相关的位于命门穴外 侧一寸五分处的足太阳膀胱经上的肾俞穴,其转输肾气的职能作用也会增强(此穴如因转输能力差就容易产生腰肌劳损的表现);而位于督脉上第四腰椎棘突下陷 中、是人体督脉肾气、阳气必经的关隘的腰阳关穴(其是人体活动承受最大着力之外,肾气、阳气至此,最容易受到阻滞,容易产生腰椎间盘突出),此穴因受剌激 而疏通及因肾脏功能的增强而使其通关的能力也增强。腰为肾之府,肾生髓主骨,肾气、肾精增强能温养腰部,腰部受温养,其所处经络和穴位能畅通,又有益于肾 气、肾精的化生功能。双手从腰部往下一直摩运到足跟,环足一周后,沿足三阴经上行,加上呼吸吐纳和意念引气作用的结合,进一步刺激了该摩运路线的足太阳膀 胱经和足少阴肾经,特别是在两膀胱经上的委中穴(“四大总穴”之一,是足太阳膀胱经五输穴中的合穴,本穴处相与叠并,是足太阳膀胱经下行与足 少阴肾经上行的交会处,故对腰部的保健和痛症有极好效果),其经络和重要穴位畅通,腰的保健强壮作用进一步加强。综上所述,八段锦该式动作在形、气、意三 者的结合下,达到固肾壮腰的作用。

[转]工尺谱现在还有什么用?!

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  前些日子在报纸上看到一篇文章《工尺谱还不能淡出昆曲界》,有一批昆曲家们对事实上工尺谱已经在昆曲界越用越少表示担忧,他们认为:一、昆曲唱本从工尺翻成简谱才不过几百出,与数千出的唱本相比还差得很远。二、昆曲唱法归纳成16种腔格,用工尺谱表达更胜于简谱。三、工尺谱每个音都注于唱词之下,而简谱将唱词注于音符之下。对节奏的规定工尺谱比较宽松,简谱则比较死板,故尔简谱容易唱破句,工尺谱容易唱完整。

  在我们这一代“文革”期间读书人的固有观念中,工尺谱非但是落后的,而且是“封资修”黑货,从政治上到学术上都被判了“死刑”,从正规渠道根本学不到它。一般学音乐都是从简谱、五线谱开始的,所以从个人而言对工尺谱的熟悉程度远远无法与简谱、五线谱相提并论。我大二时要到上海去学昆曲之前请教上海老一辈昆曲家要作哪些准备,他们只说了一句“你先学一下工尺谱”我才找了本书自学。其实好多东西都没搞明白,就只把“上尺工凡六五乙”翻来覆去记熟而已。在上海曲社老曲家们指导下才慢慢弄懂工尺谱的奥妙。那时我就觉得:工尺谱非但不能从昆曲界中淡出,而且在音乐界中淡出都是一个无法弥补的错误。

  中国传统音乐与西方经典音乐的最根本性区别在于每个音形态的不同。在西方经典音乐中,每个音都是固定不变的、静态的音,所以,乐谱上的音符与现实中的旋律能一一对应,乐谱中记录的旋律几乎就等于乐曲本身的旋律,故尔在西方经典音乐中,分析乐谱即可知道它要表现内容,而一段乐曲必然也只表现固定的某种内容。这种乐谱的目的就是要乐手严格遵循乐谱规定的内容和形式进行演奏,不允许由自己心意随意而为,这也符合当初该音乐原本的(基督)宗教传统。现在我们来看五线谱与简谱的特点,与西方这种文化特点相吻合。由于中国当代音乐界已经“全盘西化”了,所以五线谱与简谱在我们国家大行其道。

  在中国传统音乐中,每个单音都不固定,而且从开始、发展、到结尾都充满动势感,这种动势感并非只有一种形式,歌唱也罢,演奏也罢,对单音的处理都有方法不同的动势感,少则十几种,多则几十种。每种方式各自在强度和速度上以及各种不同的组合上都会显示出不一样的态势,造成事实上每个单音是变化无穷的。每个单音的变化无穷,造成每个乐句及每个乐段也可以是变化无穷,因此每个乐曲都能表达不同的内容(这在戏曲音乐里我们就可以看到)。这是一种极具智慧的音乐,它与中国汉民族语言文字音韵特点相对应。在一次涉外琴会上,有外宾提问:怎么听上去有这么多五声音阶(似乎在说你们的音乐怎么还这么落后)。我回答:中国传统音乐发展与你们西方不太一样。你们是从简单到复杂,从五声到七声再到十二律;而我们民族音乐的发展已经超越了这一阶段,它从表面上看起来是从复杂到简单,从十二律(曾侯乙编钟)到汉代的七声音阶、再到清中后期慢慢的五声音阶的乐曲越来越多。但音乐实际上更复杂了,因为西方十二平均律在一组八度音程里面只列出固定的没有变化的十二个音,而我们却有千变万化的五个音,这样只用五个音我们就能很好地表现出音乐要表达的不同内容,而且还强调要表现出艺术家本身强烈的艺术个性——流派,这就是东方音乐的伟大智慧。听了我的话,外宾们一片惊叹。

  记录这种伟大智慧音乐的主要工具就是工尺谱,表面上看,工尺谱字都可以与简谱字符一一对应,如“1234567”等于“上尺工凡六五乙”。但这两者思维方式完全不一样:简谱和五线谱是力求成为演唱演奏的依据,所以力求精准,当代音乐界之所以对五线谱评价高于简谱也是因为这一点;但工尺谱只作为演唱演奏的“备忘”,所以力求“简单”,简单的意义还在于记录越简单粗旷,演唱演奏时发挥的余地就越大、旋律就越动听、艺术风格越突出、艺术越呈现创造性特证。我年青初学昆曲时,老曲家们拿了一本《粟庐曲谱》给我当教材,我当时满脑子还是原来学过音乐的老观念,见这本曲谱比曲家们在用的其他曲谱更精细,工尺谱居然记录到三十二分音符,不由得赞叹道:“粟庐老先生真了不起,能把工尺谱订得那么细”。谁知此言一出,引起在旁老曲家们一阵哄笑,他们告诉我:“小王,唱昆曲可不兴看这么细致的谱,俞(粟庐)老之所以要订如此细致的谱是为了方便初学。因为你初次来,所以我们给你这份谱,目的是让你更快熟悉昆曲旋律和其基本变化方式。我们希望你能尽快摆脱这份谱,用与我们一样的谱,这样你才能把昆曲唱好。”我当时听着这种说法感到很新鲜。后来传统音乐学得多了,越来越体会到这种道理的正确。由于在传统音乐中每个单音都是动态的,但在乐谱里一般不记录这种动态变化(工尺谱只作音乐的备忘,记谱力求简单,因此不记录这种细微的变化;简谱和五线谱其原本音乐每个单音都是静态的,所以根本无法记录这种旋律),各种唱腔润腔方式以及各个艺术家对音乐的不同处理都是游离于乐谱之外的。因为“备忘”,工尺谱只记录乐曲大致旋律就行了,这样就使读谱工作简化到最低,艺术家可以将大量的精力化在如何按照自己的生理特点兴趣爱好观众要求等几方面出发去改造和发挥乐曲旋律,工尺谱所有的形态都为这样的发挥提供最大范围的空间而设置的,这也就是昆曲家们抱怨简谱比较死板(五线谱更死板),工尺谱比较宽松的道理。可以这么说简谱和五线谱是为了让歌者奏者模仿而存在的;而工尺谱则是为了歌者奏者创造而存在的,毫无疑问,后者更符合艺术的本性。于是我们看到在西方,歌剧的主创人员是作曲家,所以有莫扎特的歌剧、罗西尼的歌剧、多尼采蒂的歌剧、普契尼的歌剧、威尔弟的歌剧……之称,而中国戏曲的主创人员却是演员,所以有梅派戏、程派戏、麒派戏、马派戏、谭派戏……等

  04年我在江苏出席一个古琴学术研讨会,会上有一位年青人告诉我:国内一所音乐学院有位老师建议将工尺谱列入该校选修课课程,却遭到该校绝大多数教授的一致反对。这位年青人问我对此有何看法。我说:首先要审查这些教授们对此是否有发表意见的资格,不管他们的级别有多高,应该先问问他们懂不懂工尺谱,最起码会不会视唱工尺谱,最好平时就有用工尺谱的习惯,这些人才有资格发表意见,其他人一概免开尊口,因为你不懂嘛。其次,从学术的角度看,每种乐谱都能体现每一种音乐艺术的文化特证、思维特点和美学观念,所以多学一种谱等于多打开一种音乐文化的大门,光学一种工尺谱未免太狭窄了,应该放开眼界,设一门乐谱课作为选修课,不但要学习工尺谱,而且如中国传统的宫商字谱、律吕字谱、古琴谱、弦索谱、二四谱、央移谱……、西方的四线谱、纽姆谱……等都要学。这样才可以开阔眼界和智慧,对艺术有更深刻的理解。

  我上述意见其实还包含着另一层意思,与五线谱简谱相比,工尺谱非常容易学(当然与其他谱一样,学会后要经常去使用它,不然会忘记)。五线谱是非常难学的,别说是一般大众,就是专业的音乐工作者,除了学西洋乐器和美声唱法等少数专业外,能熟练使用五线谱的并不多,常见的歌手比赛中素质比赛中就可以看出来。而工尺谱半个小时就可以说清楚它的原理,只要有条件(如唱昆曲)能坚持用工尺谱一个月,就可以熟练使用并牢记,并不要耽搁很多时间,可以省下大量时间学习另外的东西。

  五线谱精确度很强,根本没有让人有超越乐谱发挥的可能,所以对中国传统音乐的观念或思维方式和创作而言,它实际上扮演着一个破坏者的角色,因为这种乐谱要求演唱演奏者树立“服从”而不是“创作”的观念,一旦演唱者出现与乐谱不符的地方,立刻视为“错误”。在这种观念下,中国传统音乐根本无法自主发挥,这就是哪一种流派丰富的乐种一旦进入当前学院教育体系后立刻丧失流派特点的道理,具有丰富流派的传统戏曲艺术在近五十年来没有发展出新的流派也与此有关。所以,中国传统音乐被破坏实际上是文化侵略的结果,不是自然淘汰的结果,是人祸而不是天灾。一旦理解到这一点,要中兴传统音乐就不是一个很难的工作。笔者在本地教弹古琴,与现代“学院派”不同,我只用琴谱教,绝不掺和简谱和五线谱。有次一位“学院派”古琴家看到我学生光看琴谱弹琴时,大惊失色:“不用简谱、五线谱,这怎么弹啊?!”而我学生并不感到有什么不方便。因为不用教他们五线谱或简谱,使我省下大量时间可以教他们如何发挥和处理古琴旋律,学生们也可以为更好地弹琴去学一些国学知识。常有人问我:“我既不懂简谱,也不懂五线谱,能否学古琴?”我的回答也往往令他们喜出望外:“你如果懂简谱五线谱的话,恐怕很难理解古琴音乐的奥妙。正是因为你不懂简谱和五线谱,更有利于学好古琴文化。”

  王政写于2009-1-15晚

“你是在修道,还是在修魔!”(转自道教之音)

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你是在修道,还是在修魔!

2014-10-30 道教之音

就像追逐时尚一样,仿佛一夜之间,身边的人都在修道,神仙遍地飞。用心观察,发现许多不现实的事。

有的人修道后,像黑社会老大,动不动就威胁你,你这样做会下地狱,你那样做会有报应。你吃块肉,他横眉冷对。你无意中说了一句不好的话,他怒目圆瞪,教训你半天,如果你不听他的,他郑重地宣布,你会不得好死。药吗就用自己都听不懂的咒语去诅咒别人,神仙永远给人力量,给人安宁。这种动不动就吓唬别人的,不是仙,是魔。

有的人修行后,像得了焦虑症,在家搞卫生,不小心打死一只蟑螂,她难受好几天,因为杀生了,可能会下地狱,又因为那只蟑螂很可能是他前辈子的父母,否则,它不会无缘无故来到他家里。

有的人修行后,变成了超级好人,看到别人有困难,立即兴奋起来,冲上去要帮忙,也不考虑别人需不需要他的帮忙,也不考虑自己这样帮忙会不会扰乱别人的生活,反正他是一定要帮,一定要关心。因为他固执地认为自己是好人,很有能量,能够帮到别人。其实别人不需要他的帮助,只是是他需要别人的困难,别人有困难了,才能有机会展示他的功力。看到别人哭,他才有机会感叹自己生活的美好。当然最重要的是,在帮助别人的时候,他认为可以为自己积点德。大多数人生活如果出了问题,当务之急是要让自己静下来,静下来,问题轻意就解决了。如果你想帮助别人,更应该静下来。你的平静安宁,可以让对方觉得安全,觉得生活依然如故。可是有些修行人,他看到你有问题,他急啊,像一只猴子一样在你旁边上窜下跳,一会提醒你要这样,一会又提醒你要那样,一会又说你这多严重多严重,甚至还会说有什么鬼神,扰得你不得安宁。这种关心,如同咒诅。

有的人修行后,喜欢放生,认为帮助了那些小生命。曾经亲眼目睹一件事,许多教徒去海边放生,放下去一会,白花花死一大片,因为他们放的许多是淡水鱼龟,根本不适合在海水里生活。有一个人花几千元钱从南海打捞一只乌龟,然后放生到北海。放完后,心里特高兴,认为做了一大好事。我想如果那只乌龟会说话,它可能会说:“我在南海一家团聚,过着快乐的生活,你硬是把我弄到北海,让我妻离子散。”当然,这只乌龟也有可能会很高兴,因为免费旅游了,可以看到不同的风景。现在放生,在一些地方已经成了一条产业链,这边刚放下去,那些鱼啊龟啊,还昏乎乎的,那边就被人打捞上去,下了锅,或者重新卖给另外一些准备放生的人。

有的人修行后,喜欢讲放下,这个也放下了,那个也放下了,不去赚钱,不去工作,不去交友,不入世,天天窝在家里,天天说放下。迟早有一天,身边的人都会远离他,把他也给放下。这种放下,分明是逃避。就像有些人说自己洁身自爱,其实是没有能力互动,没有能力得到友爱,为了安慰自己,也为了让自己显得不同,只好说自己洁身自爱。毕竟活在这个俗世里,所以还是要工作和学习的的。

有的人修行后,遇到问题,立即给祖师爷上昂贵的供品,上昂贵的香,以为越贵,祖师就越会保佑他。这分明是在贿赂祖师,把祖师爷当成了小人,以为祖师拿人东西,手就短了。

许多修行的人,其实是在用他的行为举止谤诽神仙。

上香、放生都是好事,只是别太过了,别太执了。太执着修行,太执着增加功德,本身就是有问题。

有时想一想,修行的目的是为了什么?为了显示自己比别人高一等?为了显示自己了不起?为了将来做个神仙?还是为了让自己有能力和勇气好好地生活?

当然也有许多修得非常好的,跟他呆在一起,非常舒服,非常安宁,感觉有一股安宁的能量,流入你的身体里,有一种破迷开悟的智慧光芒把你的生活照亮。

神仙只能给我们解脱痛苦的方法,神仙不是超人。神仙不可能超渡我们,只有我们自己按祖师的教诲去做才能超渡自己。超渡自己,深入自己的内心,用智慧,化解内心种种负面情绪。

神仙自性做,莫向身外求。你就是你自己的本心,神仙就是我们的先天本性。

自由起行——余GNU Hurd项目之奠基

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  自余入软件行,余便有一梦想。余之梦想,即在开源社区谋一职位。此职无须高薪,只求养家糊口;无须众人称赞,只求有利于民。回首往昔,余与GPL、GNU宣言之初见,无不以热泪盈眶而告终。余羡前人追求自由之热情,不为名利,无计得失,仅为心中一梦。余敬前人之团结,虽身处十方,然力聚一处,心血网传,软件共成。余期有朝一日能与其同行。

  余好道,故余千里寻师而终遇。余好软件之自由,何尝不可求之?余正值大学年少,无有养家之忧虑、工作之烦恼,何不趁此光景,为余固有之理想而奋进!

  余首遇Hurd于GNU宣言,岁月辗转,终不能忘。后虽历经诸项目,然深觉无所归属。余之心不在证书奖金,仅求技术之开放,软件之自由。余先前入诸项目,始时颇勤,但多于数日后复归懒散。非余心不专,只余不好此耳。余于人情,于机缘而应之,期日久余将好之。然事与愿违,日愈久则愈发无力,阻滞不前,无心精进。余痛定思痛,决心有所变局。故余循己之心,投己所好,立此项目,愿为Hurd之实用而尽心。余不求有功,但求无愧于己,无愧于道。

后学彭氏逸豪
于甲午年九月廿七

偶遇乡音

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  今天跟着青羊宫早晚课的视频学习广成韵,等道长们唱完前面的部分,开始念经的时候,刚念第一句,我就惊呆了。这分明是用我家乡话念的!

  湘西,四川,相距千二百里,同一口西南官话撼动人心。我与广成韵的缘分算是结下了。广成韵的口音是我家乡的口音,那么我家乡的道教音乐和广成韵是否有联系?真想早点回家寻得答案。

甲午年九月廿六

遇蛇记

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  昨日登山,路遇一蛇。初起余惊之,后复归平静。余羡其自然,揖手礼之。蛇行如故,复匿于山林。
            甲午年九月廿六

什么是道

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道法自然。万物在道中,道又在万物之中。道可道,非恒道。道无形无象,而又与万物为一。得道者生,失道者衰。虽名得道,实无所得。虽无所得,而人所得莫过于己。

愿天下苍生皆闻至道
福生无量天尊

何为道士(来自论坛发言)

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  道士是道教的教职人员,道教在,道士就不会灭绝。《太霄琅书经》称:“人行大道﹐号为道士。”“身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称道士。”道士不一定会法术,能捉鬼,但一定尊道而贵德。出家或是在家,都可修行。打坐修丹或符箓斋醮,均为正法。道士又是中华文化的继承者和传播者,道士之衣冠为黄帝时衣冠,故有黄冠之称。无论大褂还是经衣,均为汉服。道士于殿前行三拜九叩大礼,这是对祖先礼仪的继承。道士是目前为数不多的文言实际使用者,表章经文均为古语,这是对祖先语言的继承。敬天地、礼神明,守王法、重师尊,这是对传统价值观的继承。道士皈依道经师三宝,道为天道,为自然之规律;经为前人智慧之言语,经验之总结;师为度己入道之人,无师则经无所解,道无所悟。古语云,尊师重道。道士将秉承先民之遗风,代代传承,继往开来,将中华文化发扬光大。
    ——全真龙门第二十三代弟子 彭宗豪
    甲午年八月二十五未时

愿文

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愿吾及周遭师长亲友同事同学均不吸烟

[转]道教教职人员——道士

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道教教职人员——道士

作者:周高德
摘自《道教文化与生活》

  众所周知,道教信仰者–道教徒–是一个宽 泛的概念。它包括道士、居士、学士、信士和隐士几部分。其中,后四者无须履行严格的入教仪式,也不必着道教服饰,人们大多不知其为道教徒。因此,在一般情 况下,人们所说的道教徒则多指道士。他们身着道袍,头戴道帽,脚穿长白袜及十方鞋。是奉守道教经典规戒并熟悉各种斋醮祭祷仪式的人,即人们常说的道教教职 人员。
  一次,一位很有些知识分子气派的男青年,问一位正在实习值殿的道学专修班学员:”你是工作人员吧?””道士。”这位学员礼貌地回答。
  ”你怎么想到要出家当道士?”他有点惊奇。”人各有志。”
  可是那位男青年和他的同伴听后却欲发笑,看样子他们似乎觉得一个”避世离俗”的出家人怎么还谈得上”志”。所以另一个青年又问:
  ”你认为有没有神仙?””信则有,不信则无。”这位学员直接亮明了自己的观点,”这是一种信仰,不是哪个人强迫的,党制定了宗教信仰自由政策,每个公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由。”
  ”你真的看破了红尘?或者有什么人生挫折,甘愿抛弃人间的天伦之乐,终生与这默不作声的神像为伍?”
  这位学员耐心地向他们解释:”所谓’看破红尘’之说,那只是在旧中国。那时豺狼当道,民不聊生,被迫出家遁入山野,以求苟且偷生。而今在我们社会主义 国家里,国家繁荣富强,人民安居乐业,还有什么’看破红尘’而言!所谓’人生挫折’,那是任何人也难免的,不会对我们的事业有什么影响。至于’天伦之乐 ‘,我们固然放弃了你们心目中的’天伦之乐’,但是你们并不知道出家人有出家人的乐趣。……”
  笔者身为玄门中人,对道友出家或入教之缘由是比较了解的,这里介绍两位有代表性的例子。
  她,是一位大城市出生和长大的,受过高等教育,其母亲笃信道教。记得1995年元旦我赴南方一重点宫观招生时,在所设考点,亲眼见到其母亲在大雪天扛 着一大箱棉鞋及袜子来道观里奉献(布施)。从交谈中,得知她多次拒绝其母为她找的好单位。我问这位母亲怎样看待子女出家。可怜天下父母心,这位母亲还是表 示尊重女儿对人生道路的选择。
  他,一位已入道十年的道友。他在《我的学道因缘及其感想》中说:”我的学道因缘,不是一时的好奇,也不是生活所迫……它由来以久。早在我读高中的时候,就曾耳闻目睹一些道家书籍,
朦胧中对道教思想产生了兴趣……后亲临道观,受到道教文化的薰陶,每当我听到茅山道院的钟声,看到茅山道士穿着古朴的道服,就使我想起了古老而灿烂的文化,遥远而漫长的历史。亲临茅山后,改变了我的人生观,成了我人生中的一个转折点,于是我即立志学道。”
  学道,是一种信仰,也是一种缘份。
  记得前几年,《北京日报》上刊登一篇文章,讲北京某大学教授因家庭矛盾愤然出家,可是,他受不了庙内清贫、艰苦的生活,不到一月便偷偷地回到了自己的家。
  据笔者了解,到道教官观出家的道士,大都是父母信仰道教,自己从小耳濡.目染受影响,立志自愿出家,并信仰虔诚,愿为其所信仰的道教事业奉献终身。如果不是出于内心而是在个人生活问题上遭到不幸,或逃避刑法,或其他问题,玄门是不愿、也不会接纳这种弟子的。
  1991年6月的一天,五龙宫监院王道长从千山无量观途经一悬崖附近,隐隐听到一女子的哭声,慈悲的道长走近一看,原来是一位20来岁的少女。经过耐 心询问,少女自称困苦难当,写了”绝命书”。经过道长的开导,其绝命念头消失,又萌生出家之念头。但是,道观没有收留她,给她作细致的工作,并通过给当地 政府和她的家人去信,家人来把她接回家去,当地给她安排了工作。不久,家长和本人都来信,表示衷心感谢。
  那么,道观里为什么不让这位”困苦难当”者出家呢?这就牵涉到道士(道士是男女总称,也可专指男性。与之相对,女性则称道姑、女道或坤道)资格的取得了。
  首先须要说明的是,自东汉顺帝天师张陵敬奉老子为道祖,尊《道德经》为圣典而创教开始,至金元之际(1167年)王重阳祖师结庐为庵创立全真道派,信 仰道教者无有”出家”之规定。至金元之际,道教形成两大道派。一是正一道,为道教之开端,由天师所创;出家,多从事符篆、斋醮、祈福禳灾;二是全真道,主 张”全神炼气,出家修真”,并建立传戒和丛林制度。
  有人会问,金元以前道士资格的取得是怎样的呢?东汉时规定入道者(或称奉道者)须纳信米五斗(汉时一斗约等于今日的二升,以付”天仓”和作”义舍”而 用),这样就把道教徒与非教徒区别开来。那时的道教徒居家念经奉道,其奉道的处所称”静室”,又称”靖室”或单言”靖”,是取其安静之义,以屏除干扰,也 没有固定的格局,贫苦人家往往兼做他用。作为五斗米师,家自应设有静室,一般称之为”治”,这是因为道师有领道众之责的缘由。是时,先设有二十四治,后增 至二十八治。师治设”厨会”,又叫贤饭,为民求福,为病者救度,为亡人解罪过。此外,在每年规定的一些会日,如正月七日举迁赏会,七月七日庆生中会,十月 五日建功大会,还要举行祭祀祖师,纳信米等例行的宗教活动。
  当时的道教(即天师正一道,俗称五斗米道)规定初入道者名”鬼卒”,信仰坚定经过考验者号”祭酒”,祭酒各领部众(道民),部众多者为治头大祭酒,祭 酒之上是”师君”(即张天师一系)。五斗米道始有”授篆”仪式。当时所谓”授篆”,即凡道民要接受”护身符”及三戒,然后才由师授篆。授篆为入道升阶典 仪。师授予符篆,道教弟子受道,必先授篆。符篆乃道教之秘笈,古凡奉道者,皆当佩之。故后世正一派入道者,均亦”授篆”。
  正一派道士授篆后即成为正式道士。
  那时,无论是庶民,还是帝王,要成为正式道士,都必须授篆。中国历史上第一位授篆的皇帝是北魏太武帝拓跋焘(424一452年在位)。《魏书·释老 志》载:”(太武帝)亲至道坛授符篆。备法驾,旗帜皆青,以从道家之色也。自后诸帝,每即位皆如之。”太武帝授篆时间为442年。
  道教至唐朝道教进入全面发展的繁荣时期,道教最高祖师太上老子被尊为唐宗室的”圣祖”。唐玄宗亲自注疏《道德真经》,颁之全国,令士庶家家习诵。
  在唐朝,要成为正式道士,即取得正式道士资格仍是十分严格的。帝王与庶民一视同仁。据史载,721年,唐玄宗受领唐代高道司马承祯传授的法篆,才正式取得道士资格。840年,唐武帝亲临道场受法篆,才正式成为一名道士。
  唐朝还设有专门管理道士的官方机构。唐高宗仪凤三年(678年)命道士隶属管理皇族的宗正寺,位仅次于诸王。可见,能取得道士资格者实属不易。事实 上,道教最兴盛的时期,并不是道士人数最多的时期,相反,道士人数太多的时期,往往是道教衰弱的时期(如明清时期道教民间化)。
  上面我们讲了道教中的正一派取得道士资格的情况,接下来,我们来谈道教中的另一大道派–全真派道士资格的取得。
  全真派于金元之际,由王重阳祖师创立,规定凡出家者先须投庵,身依心安,气神和畅–这是《重阳立教十五论》第一条;第六条又规定,道人必须择高明者 合伴,以丛林为立身之本。这些都是为了其严格修行。宋代以后,道教庙宇的名称(宫、观、庙、院、祠)和建筑形式与唐时一样,但对宫观制度加以了改革,建立 了十方丛林与子孙庙两个系统。、
  全真派的子孙庙又称小庙,它属于私有财产,故没有接纳十方道众的义务;庙中师父即住持,又称当家,兼管庙中宗教事务和庙产;师父一旦羽化,庙产即由法 嗣的徒弟接管,师徒代代相传,犹如家产的子孙继承(子孙庙之名缘此);师父可以收授弟子,称道童,教以道经和道法,待十方丛林开坛传戒时送去受戒后–即 成为合格道士(因小庙师父自己无权传戒)。全真派十方丛林,又称为十方常住。”丛林”之义,本是指山林茂密。盖深山老林多有修真霞子隐居其中,而十方常住 里也往往不乏有高人逸士。人们取”深山老林万物丛生”之义来比做十方常住道众荟萃。所以,反过采十方常住又有”十方丛林”之称。十方丛林的庙产属于本教或 本教中某一派公有。凡是道教徒都有在此挂单居留的权利;十方丛林不招收弟,子,专为小庙推荐来的弟子传戒。
  从出家到授戒成为合格道士,其间还有一道必不可少的重要程序–冠巾。
  冠巾是出家人正式成为道士的仪式。据闵智亭道长《道教仪范》介绍,这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩:新出家者在庙里行3年苦行, 没有过失,才给”冠巾”,正式有自己的度师。此前,对庙中老道士们皆以”师父”称之。冠巾又称”小受戒”。”冠巾”的意义与目的,在《冠巾科仪序》中讲得 很清楚。云:

  昔长春祖师,成道之后,遍历天下,阐扬道范, 演礼开坛…… 又恐出家无考,紊乱玄规,更增罪孽,故留簪冠科仪。俾初皈玄门之人即能知礼知警,知奥知戒。嗣后有功有过,天曹有案,照年照月稽察对号。……凡出家者,度 师必亲为诵经礼忏。如自悟大咸,未请科事,不妨延友代诵经礼忏。先令罪过消除,方可穿戴太上巾袍。次奏疏文,上达三官大帝,牒移太乙灵官部下,即当拥 护。……日后大丹成就,三官大帝自堪实保奏。不遵玄科,不请冠巾,上界不知。临回首时,纵然强戴冠巾,亦同庸俗之魂,绳捆索绑同入丰都。凡上志之士丹就超 升,自有诸神迎护。中志之士苦行圆满,鬼卒都来’严接。又有虽皈依玄门,不习正道,作孽自端,无常一到,恶极固在,若到阴司,身受苦刑。如在宗祖位前冠巾 装束,而鬼卒即不敢擅加击拷,亦少受枷锁之苦。此冠巾科仪最要之事也……倘有出家时,本师未请冠巾,而本师远游他方,或已羽化,可专拜学师,傍没本师牌 位,遵科冠巾,亦无不可。切不可更改本师与已取之法名。若本庙无力请道友修设科仪,即随他庙之科仪求师冠巾亦可……。

  《中华人民共和国宪法》第36条规定,中华人 民共和国公民有宗教信仰自由。但是信仰宗教,比如信仰道教的人,并不意味着你就是一名道士或道姑了。因为要成为一名真正的道士、道姑,还需要经过道教制度 规定的一系列手续。道教规定,宫观在定员内,可选收爱国守法,信仰道教,年满十八周岁,有一定文化,家庭同意,身体健康,作风正派的自愿出家入道者。他们 都必须持有当地乡(镇)以上人民政府的证明,经宫观管理组织同意,经过考察一至二年,对安心道教事业者,经以冠巾授予规戒,允许常住,正式成为道士,取得 资格。按教门规矩,只有已受”冠巾”的正式道士,方可受戒。
  经中国道教协会批准,中国道教界于1989年11月12日至12月2日,即农历十月十五日(道教下元节)至十一月五日,在道教全真派龙门祖庭北京白云观隆重举行了建国后首次大规模开坛传戒活动
  这次传戒活动,由受过天仙大戒的北京白云观二十二代方丈王理仙道长,担任传戒律师主坛。中国道教协会《关于全真道传戒的规定》要求:受戒者必须经过住 庙三年,爱国爱教,信仰虔诚,蓄发大领,威仪整洁,能背诵《早晚功课经》,本人自愿,宫观推荐。这些条件,缺一不可。道教授受戒律,源远流长。自太上降授 科仪,即成道教之传统。全真道传授戒法,自金、元邱长春真人订立传戒仪范以来,清顺治全真第七代律师王常月方丈又开”三坛大戒”广度弟子,弘扬律宗,重振 全真之道风,成为道教中兴之祖。传说康熙皇帝也曾从王常月方丈受过方便戒,当时还赐给北京白云观一对金钟玉磬,现陈列在该观陈列室里。据王常月律师《全真 说戒威仪》所订,出家道士不但要持有《度牒》,还应有《戒牒》。出家后要经过受戒仪式的考察和接受戒律的教育,方可成为合格道士。这次开坛传戒,是建国后 首次传戒,全国各地名山宫观举荐受戒道士75名,其中年龄最高的为75岁,年纪最小的为21岁,绝大多数为中青年道士。
  受戒后发给《戒牒》,以作为证明道教徒身份的凭证。 1995年11月,中国道教界于四川青城山举行了建国后第二次大规模传戒活动。这次传戒法会延请德高望重的中国道教协会会长傅圆天大师担任戒坛方丈律师。受戒后的道友们,像珍惜生命一般地珍惜律师亲手发给的《戒牒》。道教的《戒牒》为紫红色封面,取 “紫气东来”之义。现将《戒牒》的文字敬录如下:

净戒牒


  自太上降授科仪,即成道教之传统。戒律精严,乃全真道徒言行准则。学道者当首务积善、定念、修德、理身。学道不持戒,无缘登真箓。汝今既为太上老君弟子,当行戒律。护持清净,防非止恶。以爱国爱教之精神,继承发扬道教优良传统。
  兹有求戒弟子法名XXX道号XXX(俗名XXX),出生于X年X月X日,系XX省XX市人,于X年X月X日在XX道观受戒。幸遇胜缘,获登戒名,自愿遵守不犯,经审查合格发给戒牒。
  天仙正宗第二十三代弘教传戒律师XXX大律师;证盟大师XX;监戒大师XX;保举大师XX;演礼大师xx;纠仪大师XX;提科大师XX;登篆大师XX;引请大师XX。
                              道戒字第零伍肆叁号
                           公元一九九五年十一月二十一日

  《净戒牒》上盖有照片骑缝”中国道教协会”钢印,以及”XX省XX道观玄都律坛”大红印。
  《净戒牒》后面是《戒条》:

  都天纠察天王君请祈盟证受三皈依戒:第一皈身太上无极大道(永脱轮回,故曰道宝);第二皈神三十六部尊经(得闻正法,故曰经宝);第三皈命玄中大法师(不落邪见,故曰师宝)。
  太上老君所命积功归根五戒:一者,不得杀生;二者,不得荤酒;三者,不得口是心非;四者,不得偷盗;五者,不得邪淫。
  虚皇天尊所命初真十戒:第一戒者,不得不忠不孝,不仁不义。当尽节君亲,推诚万物:第二戒者,不得阴贼潜谋,害物利己。当行阴德广济群生;第三戒者, 不得杀害含生以充滋味。当行慈惠以及昆虫;第四戒者,不得淫邪败真,秽慢灵气。当守真操,使无缺犯;第五戒者,不得败人成功,离人骨肉。当以道助物,令九 族雍和;第六戒者,不得谗毁良贤,露才扬已。当称人之美,善不自伐;第七戒者,不得饮酒食肉,犯律违禁。当调和气性,专务清虚;第八戒者不得贪求无厌,积 财不散。当行节俭,惠恤贫穷;第九戒者,不得交游非贤,居处杂秽。当慕胜己,栖集清虚;第十戒者,不得轻忽言笑,举动非真。当持重寡辞,以道德为务。
  既受初真十戒,以证真人之果,更勇猛精进,持守言行,毫无过犯
  女真九戒:一曰孝敬柔和慎言不妒;二曰贞洁持身离诸秽行;三曰惜诸物命慈悯不杀;四曰礼诵勤慎断绝荤酒;五曰衣具质素不事华饰;六曰调适性情不生烦恼;七曰不得数赴斋会;八曰不得虐使奴仆;九曰不得窃取人物。

  道教戒律品级有别,受过以上《初真戒》之后还要受《中极戒)及《天仙大戒》。是谓三坛大戒。由于过去受戒道士须经一百天戒期,故又称”百日圆满三坛大戒”。《道藏辑要》收录戒律全文。三坛大戒是全真道授受传承之根本戒律。
  受戒后即成为合格道士。道士资格取得以后,标志着修持生活的正式开始。当尊道贵德,勤学苦修,据《邱祖垂训文》载:

  法有三乘,遵依本教而行,量力而进,立志而 守,苦志而修,方是出家入之正路也。夫上乘者,修真养性,苦志参玄,证虚无之妙道,发天地之正气,除尘世之冤愆,广行方便,大积阴功,只候三千功满、八百 行圆,然后身超三界,位列天仙矣。或跨鸾鹤而朝金阙,或驾彩凤而赴瑶池,千真恭敬、万圣护持,与天地同体、日月同明,岂不为出家人之大丈夫哉?
  夫中乘者,秉心演教,礼忏诵经,讽太上之法科,礼天尊之宝号,信心恳祷于圣前,虔诚斋戒于庙中,清静身心,阐扬大道,一念纯真,常存正法。运用灭度之 时,自有善神拥护,或送皇宫、或生官府,或为君王而名登九五,或为卿相而位列三台。那时万,民敬仰、四海投归、人中殊胜,岂不尊乎?
  夫下乘者,修宫建庙,印经造像,修桥补路,戒杀放生,施茶合药。推慈悲之本,绝吝贪之意。或周济穷苦,低下为心,尊师故友,接待往来,爱老惜贫,以待功行圆满。自有金童接引转化,为人,得生富贵之家,一生受用无穷,岂不快哉?

  上述三乘修为,各有福果相证。奉行上乘教法的 道士,经过一心专纯的苦修,可以证得人仙、鬼仙、地仙、神仙、天仙。据《钟吕传道集》云,五等仙阶与修炼的五种效验是基本一致的。修煤炼者仅守一法一术, 专心修为,止于小成,身体虽然健康,但只能祛病延年,不能长生不死,仍然离不开人的范围,称为人仙。”神识内守,一志不散,静定功夫做得好,能够出阴神, 则可以预知死期,称为鬼仙。人仙不甘小成,继续修炼,进而能够”飞空走雾,饥渴不挠,寒暑无侵,遨游海岛”,就可以坐脱立亡(坐立均可超脱亦即可以控制生 死的意思)。此时成就虽然匪夷所思,超出人际,但离不开地球的范围,称之为地仙。地仙用功不已,形质逐渐炼化为气,阴尽阳纯,飘然轻举,神通变化,散则成 气,聚则成形,像南华真人说的”乘天地之正,御六气之变”,地球的范围已不能囿限,飞往地球以外的蓬莱仙岛,称之为神仙。”神仙厌居三岛,而传道人间,道 上有功,人间有行,功行圆满,受天书以返洞天,是日天仙。”若最后修证为天仙,则与”道”同体,达到道教最高理想境界。
  道教是如何阐述怎样才能成为仙人的呢?
  (一)恶死贵生。认为”一切万物,人最为贵”,”人是有生最灵者也”;认为”人生难得”。这种贵生的思想是道教进而追求长生成仙的一个重要前提。
  (二)积学不止。道教早期经典《太平经》教人”积学不止”:”夫人愚,学而成贤;贤,学不止成圣;圣,学不止成道;道,学不止成仙:仙,学不止成真;真,学不止成神。皆积学不止所致也。”说明”积学不止”是修道成功的关键,正如”千里之行,始于足下”。
  (三)性命双修。要达到长生成仙的目的,就必须要苦修恒炼道功道术,性命双修,安神固形。道教所寻求的长生成仙的方法谓之道功道术。这些道功道术从理 论上讲,强调形神相须,生道合一,认为欲长生就必须性命双修,安神固形。所谓”性”,指在内丹中炼心而言,为心(包括大脑、思维)的代号;”命”为功法的 代号。修性即修心,修命即求术。宋白玉蟾祖师说:”神即性也,气即命也。”即指炼心神为性,炼精气为命。修心炼性即人静、止观、品德涵养等;修命即炼功 法,炼心肾合一。性功无为,命功有为,其日的则是一致,是为殊途同归也。道教与其它宗教不同,不只炼心而且重术,所以强调两者必须双修。总之,道教认为性 命双修是得道成仙之途径。
  顺便指出的是,上述”性命双修”的”性”,邱长春真人不称作”性功”而称作”性学”。他曾教导:”三分命功,七分性学,性何为功哉?”从邱祖的垂训 中,使我们知道性学之修的重要性,原来所谓性命双修并非各十分之五。性学指品德方面,修性以求道德的完善、人格的完美。道教认为修道与立德并重,如此方学 道有成,神仙可冀。马炳文道友在解释”修道立德”时说:”人人皆从先天圣境分灵而来,自可求得人格完整以返先天虚无圣境,里程分明,去芜存菁,修筑由万殊 于归一本之唯一道路,谓之修道;己立立人,己达达人,行行皆善,万善同归于穆不二之天,在无形中涵育万有,辅弼造化。使世界绵远庄严,生灵普获幸福,所谓 国泰民安,人寿年丰者,谓之立德。”总之,道教性命双修的原则,包涵着道教度己度人的伟大精神,是道教的生命力所在。同时,这一原则亦与自己统一的教旨暗 合相符,即:”总以尊道贵德、利物济群为无上纲宗,以和同天人、与虚浑一为全真境界,以净化人生、圣化世界为究极目的。”

转自十方院李明道的博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6cd3274b0100njog.html