[转]传统固肾功

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  彭博士工作室 原创 (转帖请注明)
  引子:本功法我于2004年教给一个患有强直性脊柱炎并严重伤精的小伙子练习,配合药物治疗,三个月之后其病大有好转,一年之后恢复工作,从一个颓废想自杀、元气大虚的身体经一年调理之后竟然恢复正常工作,很大一部分强直性脊柱炎与肾气亏虚有着密切的联系。这个患者康复后继续练习固肾腰的动作,直到今年(2009年)没有复发。该患者的特点就是知道问题的严重性,每天坚持老老实实特别听话,练习300次从不间断,整个督脉联通畅,从腰部到颈椎的进行次序是:发热——温暖——柔软——轻松,慢慢的督脉充足,肾气就恢复了!
  建议各位伤精的网友实践一下,就知道我说的不是虚言了!
  本文为作者于2008年发表于《糖尿病天地》系列文章,功法来源于传统八段锦, 略有改动
  1 动作要求
  ①松静站立,两膝挺伸,两足相并,双手搭于后腰。
  ②上身前俯,同时两手从后腰命门开始沿双腿后侧下行攀握两足跟。
  ③双手绕足一周后,双手手心对双足内踝,上身慢慢直立,同时双手沿双腿内侧上行至脐下三寸丹田处,恢复直立。后双手向两侧分开环腰一周至后腰命门相合,重复动作②,循环反复。糖尿病兼肾虚患者可加练该动作100—500次。
  动作要领:
  (1)卷地毯:本动作要点在于前俯时从颈椎、胸椎、腰椎、骶椎、尾椎一节一节从上往下弯曲,好像卷地毯一样从上往下次第卷起,细心体会脊柱每节椎骨松开弯曲 的感觉;直立时从下往上,将尾椎、骶椎、腰椎、胸椎、颈椎一节一节由弯曲而竖直,细心体会每节椎骨由弯曲而变竖直的感觉,直立后体会整个脊柱贯通一气的感 觉。此外,要保证在两膝直立情况下,俯身前屈,这样才能充分的刺激脊柱、督脉等以及命门、阳关、委中等穴位。在身体充分前屈中,两掌尽力向下推摩,如果由 于韧带原因,不能推至脚跟时,可在脚跟之上小腿处完成余下的导引动作,切不可弯曲膝关节。锻炼得法,会感到腰部温暖发热,整条脊柱轻松通畅而阳气充沛。
  (2)呼吸:开始时可以自然呼吸,练至熟练后,可配合上身前俯时呼气,直立时吸气,整个动作配合呼吸缓慢柔和。
  (3)越慢越好:本功法练习中越慢越好,最好能体会到脊柱一节一节慢慢卷的感觉,一分钟6次为妙。质量比数量重要得多。有一个网友来诊所找我看病,他说做固肾功没有效果,我让他做了一遍,发现原来是因为动作太快,气血精华根本没有收入督脉的缘故,我给他纠正后,每天做50下,结果效果出奇的好,可见的要领的重要性。
  收功:身体直立,气沉丹田,两手手心相合,扣于小腹,静养片刻。
  2 保健机理:
  肾是人体中极为重要的脏器,被称为“先天之本”。其主要生理功能为藏精,主生长、发育、生殖,主纳气,主水液,主骨髓,主志。肾主藏,是生养身体的根 本,五脏六腑之精华皆由肾所秘藏,是身体的“能量库”。肾主生殖之精和五脏六腑之精,决定人的性功能和生殖能力;肾精充养骨骼,滋生脑髓;肾脏合三焦、膀 胱二腑,主津液,对血液有过虑和排泄废物和毒物的作用;其与肺、脾二脏配合共司体内水液代谢和调节。人的生、长、壮、老、死的过程,与肾的功能有着直接的 关系。如果肾气不足,则会出现精力下降、腰膝酸软、下肢无力、骨软无力、头发稀疏、健忘耳鸣、意志消沉、小便频数、阳痿早泄等诸多表现。
  八段锦该式动作,通过前屈后伸,刺激了人体脊柱、腰椎、督脉、足太阳膀胱经(在督脉傍开一寸五分)、命门穴、肾俞穴和腰阳关穴,并对肾脏起到了牵引按摩作用。 肾脏受到牵引按摩,增强了生化肾精、肾气的功能,使位于第二第三腰椎棘突之间、关系肾气出入和维系生命之命门穴的通达能力也增强;与之相关的位于命门穴外 侧一寸五分处的足太阳膀胱经上的肾俞穴,其转输肾气的职能作用也会增强(此穴如因转输能力差就容易产生腰肌劳损的表现);而位于督脉上第四腰椎棘突下陷 中、是人体督脉肾气、阳气必经的关隘的腰阳关穴(其是人体活动承受最大着力之外,肾气、阳气至此,最容易受到阻滞,容易产生腰椎间盘突出),此穴因受剌激 而疏通及因肾脏功能的增强而使其通关的能力也增强。腰为肾之府,肾生髓主骨,肾气、肾精增强能温养腰部,腰部受温养,其所处经络和穴位能畅通,又有益于肾 气、肾精的化生功能。双手从腰部往下一直摩运到足跟,环足一周后,沿足三阴经上行,加上呼吸吐纳和意念引气作用的结合,进一步刺激了该摩运路线的足太阳膀 胱经和足少阴肾经,特别是在两膀胱经上的委中穴(“四大总穴”之一,是足太阳膀胱经五输穴中的合穴,本穴处相与叠并,是足太阳膀胱经下行与足 少阴肾经上行的交会处,故对腰部的保健和痛症有极好效果),其经络和重要穴位畅通,腰的保健强壮作用进一步加强。综上所述,八段锦该式动作在形、气、意三 者的结合下,达到固肾壮腰的作用。

[转]工尺谱现在还有什么用?!

龍門宗豪 发表于 分类,
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  前些日子在报纸上看到一篇文章《工尺谱还不能淡出昆曲界》,有一批昆曲家们对事实上工尺谱已经在昆曲界越用越少表示担忧,他们认为:一、昆曲唱本从工尺翻成简谱才不过几百出,与数千出的唱本相比还差得很远。二、昆曲唱法归纳成16种腔格,用工尺谱表达更胜于简谱。三、工尺谱每个音都注于唱词之下,而简谱将唱词注于音符之下。对节奏的规定工尺谱比较宽松,简谱则比较死板,故尔简谱容易唱破句,工尺谱容易唱完整。

  在我们这一代“文革”期间读书人的固有观念中,工尺谱非但是落后的,而且是“封资修”黑货,从政治上到学术上都被判了“死刑”,从正规渠道根本学不到它。一般学音乐都是从简谱、五线谱开始的,所以从个人而言对工尺谱的熟悉程度远远无法与简谱、五线谱相提并论。我大二时要到上海去学昆曲之前请教上海老一辈昆曲家要作哪些准备,他们只说了一句“你先学一下工尺谱”我才找了本书自学。其实好多东西都没搞明白,就只把“上尺工凡六五乙”翻来覆去记熟而已。在上海曲社老曲家们指导下才慢慢弄懂工尺谱的奥妙。那时我就觉得:工尺谱非但不能从昆曲界中淡出,而且在音乐界中淡出都是一个无法弥补的错误。

  中国传统音乐与西方经典音乐的最根本性区别在于每个音形态的不同。在西方经典音乐中,每个音都是固定不变的、静态的音,所以,乐谱上的音符与现实中的旋律能一一对应,乐谱中记录的旋律几乎就等于乐曲本身的旋律,故尔在西方经典音乐中,分析乐谱即可知道它要表现内容,而一段乐曲必然也只表现固定的某种内容。这种乐谱的目的就是要乐手严格遵循乐谱规定的内容和形式进行演奏,不允许由自己心意随意而为,这也符合当初该音乐原本的(基督)宗教传统。现在我们来看五线谱与简谱的特点,与西方这种文化特点相吻合。由于中国当代音乐界已经“全盘西化”了,所以五线谱与简谱在我们国家大行其道。

  在中国传统音乐中,每个单音都不固定,而且从开始、发展、到结尾都充满动势感,这种动势感并非只有一种形式,歌唱也罢,演奏也罢,对单音的处理都有方法不同的动势感,少则十几种,多则几十种。每种方式各自在强度和速度上以及各种不同的组合上都会显示出不一样的态势,造成事实上每个单音是变化无穷的。每个单音的变化无穷,造成每个乐句及每个乐段也可以是变化无穷,因此每个乐曲都能表达不同的内容(这在戏曲音乐里我们就可以看到)。这是一种极具智慧的音乐,它与中国汉民族语言文字音韵特点相对应。在一次涉外琴会上,有外宾提问:怎么听上去有这么多五声音阶(似乎在说你们的音乐怎么还这么落后)。我回答:中国传统音乐发展与你们西方不太一样。你们是从简单到复杂,从五声到七声再到十二律;而我们民族音乐的发展已经超越了这一阶段,它从表面上看起来是从复杂到简单,从十二律(曾侯乙编钟)到汉代的七声音阶、再到清中后期慢慢的五声音阶的乐曲越来越多。但音乐实际上更复杂了,因为西方十二平均律在一组八度音程里面只列出固定的没有变化的十二个音,而我们却有千变万化的五个音,这样只用五个音我们就能很好地表现出音乐要表达的不同内容,而且还强调要表现出艺术家本身强烈的艺术个性——流派,这就是东方音乐的伟大智慧。听了我的话,外宾们一片惊叹。

  记录这种伟大智慧音乐的主要工具就是工尺谱,表面上看,工尺谱字都可以与简谱字符一一对应,如“1234567”等于“上尺工凡六五乙”。但这两者思维方式完全不一样:简谱和五线谱是力求成为演唱演奏的依据,所以力求精准,当代音乐界之所以对五线谱评价高于简谱也是因为这一点;但工尺谱只作为演唱演奏的“备忘”,所以力求“简单”,简单的意义还在于记录越简单粗旷,演唱演奏时发挥的余地就越大、旋律就越动听、艺术风格越突出、艺术越呈现创造性特证。我年青初学昆曲时,老曲家们拿了一本《粟庐曲谱》给我当教材,我当时满脑子还是原来学过音乐的老观念,见这本曲谱比曲家们在用的其他曲谱更精细,工尺谱居然记录到三十二分音符,不由得赞叹道:“粟庐老先生真了不起,能把工尺谱订得那么细”。谁知此言一出,引起在旁老曲家们一阵哄笑,他们告诉我:“小王,唱昆曲可不兴看这么细致的谱,俞(粟庐)老之所以要订如此细致的谱是为了方便初学。因为你初次来,所以我们给你这份谱,目的是让你更快熟悉昆曲旋律和其基本变化方式。我们希望你能尽快摆脱这份谱,用与我们一样的谱,这样你才能把昆曲唱好。”我当时听着这种说法感到很新鲜。后来传统音乐学得多了,越来越体会到这种道理的正确。由于在传统音乐中每个单音都是动态的,但在乐谱里一般不记录这种动态变化(工尺谱只作音乐的备忘,记谱力求简单,因此不记录这种细微的变化;简谱和五线谱其原本音乐每个单音都是静态的,所以根本无法记录这种旋律),各种唱腔润腔方式以及各个艺术家对音乐的不同处理都是游离于乐谱之外的。因为“备忘”,工尺谱只记录乐曲大致旋律就行了,这样就使读谱工作简化到最低,艺术家可以将大量的精力化在如何按照自己的生理特点兴趣爱好观众要求等几方面出发去改造和发挥乐曲旋律,工尺谱所有的形态都为这样的发挥提供最大范围的空间而设置的,这也就是昆曲家们抱怨简谱比较死板(五线谱更死板),工尺谱比较宽松的道理。可以这么说简谱和五线谱是为了让歌者奏者模仿而存在的;而工尺谱则是为了歌者奏者创造而存在的,毫无疑问,后者更符合艺术的本性。于是我们看到在西方,歌剧的主创人员是作曲家,所以有莫扎特的歌剧、罗西尼的歌剧、多尼采蒂的歌剧、普契尼的歌剧、威尔弟的歌剧……之称,而中国戏曲的主创人员却是演员,所以有梅派戏、程派戏、麒派戏、马派戏、谭派戏……等

  04年我在江苏出席一个古琴学术研讨会,会上有一位年青人告诉我:国内一所音乐学院有位老师建议将工尺谱列入该校选修课课程,却遭到该校绝大多数教授的一致反对。这位年青人问我对此有何看法。我说:首先要审查这些教授们对此是否有发表意见的资格,不管他们的级别有多高,应该先问问他们懂不懂工尺谱,最起码会不会视唱工尺谱,最好平时就有用工尺谱的习惯,这些人才有资格发表意见,其他人一概免开尊口,因为你不懂嘛。其次,从学术的角度看,每种乐谱都能体现每一种音乐艺术的文化特证、思维特点和美学观念,所以多学一种谱等于多打开一种音乐文化的大门,光学一种工尺谱未免太狭窄了,应该放开眼界,设一门乐谱课作为选修课,不但要学习工尺谱,而且如中国传统的宫商字谱、律吕字谱、古琴谱、弦索谱、二四谱、央移谱……、西方的四线谱、纽姆谱……等都要学。这样才可以开阔眼界和智慧,对艺术有更深刻的理解。

  我上述意见其实还包含着另一层意思,与五线谱简谱相比,工尺谱非常容易学(当然与其他谱一样,学会后要经常去使用它,不然会忘记)。五线谱是非常难学的,别说是一般大众,就是专业的音乐工作者,除了学西洋乐器和美声唱法等少数专业外,能熟练使用五线谱的并不多,常见的歌手比赛中素质比赛中就可以看出来。而工尺谱半个小时就可以说清楚它的原理,只要有条件(如唱昆曲)能坚持用工尺谱一个月,就可以熟练使用并牢记,并不要耽搁很多时间,可以省下大量时间学习另外的东西。

  五线谱精确度很强,根本没有让人有超越乐谱发挥的可能,所以对中国传统音乐的观念或思维方式和创作而言,它实际上扮演着一个破坏者的角色,因为这种乐谱要求演唱演奏者树立“服从”而不是“创作”的观念,一旦演唱者出现与乐谱不符的地方,立刻视为“错误”。在这种观念下,中国传统音乐根本无法自主发挥,这就是哪一种流派丰富的乐种一旦进入当前学院教育体系后立刻丧失流派特点的道理,具有丰富流派的传统戏曲艺术在近五十年来没有发展出新的流派也与此有关。所以,中国传统音乐被破坏实际上是文化侵略的结果,不是自然淘汰的结果,是人祸而不是天灾。一旦理解到这一点,要中兴传统音乐就不是一个很难的工作。笔者在本地教弹古琴,与现代“学院派”不同,我只用琴谱教,绝不掺和简谱和五线谱。有次一位“学院派”古琴家看到我学生光看琴谱弹琴时,大惊失色:“不用简谱、五线谱,这怎么弹啊?!”而我学生并不感到有什么不方便。因为不用教他们五线谱或简谱,使我省下大量时间可以教他们如何发挥和处理古琴旋律,学生们也可以为更好地弹琴去学一些国学知识。常有人问我:“我既不懂简谱,也不懂五线谱,能否学古琴?”我的回答也往往令他们喜出望外:“你如果懂简谱五线谱的话,恐怕很难理解古琴音乐的奥妙。正是因为你不懂简谱和五线谱,更有利于学好古琴文化。”

  王政写于2009-1-15晚

淫病即犯

龍門宗豪 发表于 分类,
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甲午年闰九月十二:今日邪淫既屡,余倍感羞愧,无颜面祖师哉!日后定加紧修持,不复屡邪淫。

十月十六壬子日,复淫不能停。感万分悲痛,长跪祖师。

冬月初四复淫,手紧抓根而射。万分悲痛。

甲午年冬月,请灵符一张以助戒淫。十三日,符至。

十四日亥时书:道长很细心,我们聊了很多。虽然道长很忙,有时候不能及时回复消息,但是我问的他都仔细回答了。我年少无知深陷邪淫,后虽多方求戒,仍不能完全断除。道长赐灵符助我戒之,上书:固本守元,邪淫不侵。我定当谨记道长教诲,坚定自心,常守戒持。愿神明所顾,邪淫得除。

此后手淫即断,未有再犯。但仍有借治病之机偷取快感之淫心,余定力除之。

乙未岁正月廿一:于校床上,梦己根断,断后犯淫乃射。醒来见精于床,乃知梦中犯淫。告道长,谓之邪淫已入心神,须多加小心,每日眠时告己:若梦中犯淫,立醒之。余思其梦,断根而淫,谓之断淫。此吉梦尔。余定谨记道长教诲,清净身心,不履邪淫。

三月十四:今日卯时,手淫致破身。余尝因感召而许誓,如若犯淫,天打雷劈。今日已犯,日后若遭雷击,则为誓应,不得怨天尤人。

三月廿九:前几日为黑苹果殚精竭虑,休息不好。今晨,腿夹茎而射,不知是淫是遗。虽尿路暂觉爽,然头脑昏沉,体虚乏力,实在不佳。应调理身心,不致虚劳,则精可固。如若不然,则雷击近矣。

五月十四:昨日小腹不适,疼痒难耐,又误贴补药,雪上加霜,以致夜中持雷祖圣号行淫,污秽祖师,十恶不赦。切勿再犯!

五月三十:昨夜小腹痒痛,遂致手淫。虽暂觉爽,然损脏伤腑,实不可取。愿早日脱离苦海,得戒邪淫。九天应元雷声普化天尊!

六月二十八:今日小腹内痒痛不止,手淫以止痒。然行后仅好一时,过后依然奇痒难耐。颇为不值。深当反省。

八月二十四:夜里梦中,突发行淫,手不停歇,欢乐异常。及至倾泻,精血皆空。邪淫不止,痼疾难除。

九月初二:今日寅时,不得安睡,行淫不止,欢乐异常。当多加戒持,少行淫事,以利康复。

九月初七:偶悟淫之新法,可代割礼之效,遂起身备油与纸,后即行淫。两分未过,已然倾泻。浊精不舍,愤然入眼。顿觉眼中酸涩,难以圆睁。但无悔意,只觉畅快。后随手联网,即见《陆判官淫律补篇》,知是判官救拔,不胜感激!当多读戒淫之文,以净心意。

学丹之人,当无感于男女之事,然余兴趣殊胜,不知何故。终日浑浑噩噩,难成大道。不弃男女之事,无以养精。况疾病未愈,小便窘迫,行淫不止,遗害颇深。当静思功过,发清净心。则回风混合,百日功灵。如若邪淫如常,则炉鼎倾覆,性命不保。

故余当决断:若择男欢女爱,则夫妻和睦,幼子孝廉,然吐纳静坐则不应行之。如若不然,当引火烧身,正淫转邪。

若择打坐炼丹,则吐纳练气,静坐凝神。然男女之事则须忘却。不然浊精难断,白浊不斩,纵使修行终身也绝无成就,反受其害。

此两者择一而持,未能有三。余窃以为有三,然终日打坐行淫,行淫打坐,遗害无穷,污秽祖师,且后悔万分,不欢不爱,实则两不得也。故余当决断,不可延拖。然关系重大,余仍需时日方可断也。

九月初十:今日未时入梦,见身置于厕坑,内有数男尸,下体裸露,形态如常,甚是兴奋。邻妻从此过,余立藏,然仍见余,余搪塞之。邻妻遂远走,余目瞪干尸下体,伸手欲触。然未及得触,已稍转醒。只觉腿脚齐动,duang duang有声,顿觉不妙,然无力停其行也,数次而精泻,人遂全醒,知是鬼交。此鬼为余身自起,百月行淫,日积月累,而成鬼性。余立志戒除,鬼不甘于死,日夜诱扰,防不胜防。然祖师有言:学道不学道,学个狗睡觉。余已置手于外,故伸手触而不及。如若置脚于曲直,则鬼诱之不成也。祖师保精功法甚为巧妙,不可思议!余当下大决心,立大志向,驱斩妖鬼,根除邪淫,不负祖师之救拔,及余之道心也!

九月十七:戊日复淫。泻后,以京万红配自悟淫法再行之。实为有损,当请符以护之。

三十:昨日亥时入睡,至子时醒转,觉手握阳器,且前后撸动。因颇有快感,未能停止。遂致手淫,复不能停。直至发泄,后悔莫及。遂罚三日不行道法,不念道经,不见道友,静思其过。日后若梦中醒转,定复其包皮,立而下床,不敢有半点停留。否则邪淫不止,难留道门。

十月十四:今日寅时,欲望殊胜,遂入厕所观己玉茎。镜中玉茎雄壮,完美殊胜。及其退,雄壮不减。愚见玉茎,喜悦非常。有此玉茎,愚当珍惜。有此玉茎而小便艰涩,非真好汉。行其事来一泻千里,亦非真男人。当不弃医疗,令其通畅。保养元和,以壮其炁。有此雄壮玉茎,若能小便酣畅,一战数辰,方为真血性,真豪杰。愚当多加努力,而非泻其真阳,毁其完美。

十五:今日天未亮时,余以右手抚弄玉茎,久而高潮,然未有浊精泄出。虽然,疲惫也,头脑发晕,赖床不起。始知艾灸之必要,不可中断尔。日后入睡时亦可捆绑双手于被外,使其不可触及玉茎也。玉茎之美,余当珍惜也。三日之罚,亦不可废止也。

三日之罚:不畅经韵,不念圣号,不会师友,不阅道书。出道门以外,清净身心。从淫事兴起之旦起算,戊日算在三日之中。每日早起早睡,早晚艾灸,不可废驰。入静打坐及金刚功法,皆不得停。早行金刚,晚行长寿。复行三日,此为罚也。

十月十九:今日寅时,以手玩弄玉茎,后停止。阅一戒淫文,颇有裨益。昏时所购安全套至,以其西人制之以倡滥交,怒弃之。

冬月初二:今日戌时,观一针灸视频,为针其前腹后腰。余见此即腹有所感,遂按揉。后如厕,见清亮黏液至水道出,并无十分不适之感。

腊月初一:昨日晚睡,今辰半醒之时,以手玩弄玉茎,前后套弄,颇为舒适,随即沦陷,上下不停,数秒而泻。

三日之罚起。三日之罚改:不行娱乐,少用机器,当念早晚,不出道门之内,多阅道书典籍、修心戒淫之法,每正时辰念九天应元雷声普化天尊圣号一百遍。

腊月十七:今日辰时入梦,见己邪淫,有大量清亮液体流出,越来越多,颜色各异,想着可排毒疗病,遂未停止。后果射,醒转,不见清亮液体,惟见少量浊精尔!

疗病不可泻,泻不可聊病也!

日后玉茎发生任何异样,都当立即掐自己,令醒转。不可迷恋,不可停留!

丙申年正月初四:卯时,愚起身小解,后又卧。先念天尊,后略入睡,手持玉茎翻开,紧捏不放,直至倾泻。

正月二十六:昨日撸,久不泻,如厕后止。今日亦撸,久不泻,如厕后泻。其间以饮料瓶为淫具,口小,又以保温杯淫之。其中过程,欢喜异常。倾泻之后,少而黄,谓泻,实流出,少而不远,子女难育。

二月初四:昨日于床撸数下,止。今日欲又起,于床撸不止。觉不爽,下床至茅厕以热水瓶撸之。及至将泻,止。

二月初八:子时睡,丑时醒而撸,手感极佳,流连忘返。终倾泻,量较多。近日来小便纸擦,使淫心更胜。当改玄更张,不使多触也。

二十八日,清明后一日,早间醒来,小腹痒甚。因生淫念,夹阴作已割礼之状,甚是欢喜,撸而泻。

三月二十三:多日来潜心诵经,称扬宝号,针灸不断,去疾除病,遂身心清净,未履邪淫。然昨日夜逛论坛,兴奋不已,针灸不行,课诵不及。故致失守,晨起而淫。淫而未停,反觉舒适。直至起身如厕,幸而未泻。

余曾愿三十日不淫,然二戊日已过,将近功成,余前功尽弃也。有感于此,余应当睡时睡,当醒时醒,勤于针灸,不得放纵身心,夜而不眠。九天应元雷声普化天尊!

四月初八:昨日熬夜未免至一点,针灸未至,小腹痒痛。故今晨欲醒之时发觉手握阳器狂撸不止!欲泻,立止之,止住未泻。后如厕,得解。

今晨醒时,撸十数下,有淫欲。后觉包皮疼痛,遂兑水洗之。洗后龟头外露而回,至被窝,将阳具以扣夹于裤洞,令包皮全翻,不得回缩。后以还阳之姿卧,遂未有不可控之冲动,亦未泻。

及至起身,顿感头痛。知邪火已起,弱阳已伤。余将丧命,则亡前定断邪淫也。

四月二十四:昨日扎针至一点。今晨未起之时,以两腿夹茎,令其勃起,愉快殊胜,后大量泄出,遗失其裤。然觉不爽,又以腿夹茎,拍大量照片以示玉茎雄风。然内部之痛,不知何时能愈也!

愚当练习还阳卧,整夜持之,以免腿夹玉茎也!

五月初七:昨日玩魔兽至1点多,未针灸即上床,今日醒时,已有遗精。如厕过后,对镜视己玉茎,先无感觉,后强起之,渐有邪淫之想。回床再卧,先按摩尿道,找寻狭窄。后觉茎须直立,遂拿一纸筒欲靠之。纸筒中空,茎塞其中正好,于是上下不止,堕于邪淫!愚不知其何欢乐之有,虽贻害无穷,愚仍乐此不疲。

十三:今日阻复环至,环大,开关不灵,于灌注无用。遂套于茎根使其壮。后谢精于床,量多而稀。今知:邪淫之物必邪淫,不能有正用也。

十六:莫名其妙撸了一管😓

六月二十:终日玩魔兽世界,神魂颠倒,腿夹玉茎,龟头洞出,愉快异常。遂以菜油淫。泻于火坑。

六月二十七:早上遗精。下午玩魔兽,大腿挤压玉茎,龟头洞出,甚爽。遂邪淫不止。

七月初三:昨日3点未眠。今日梦大鹏见淫事,醒后情欲勾起不下,遂淫。

初七:今日饥渴难耐,于房内撸良久,且看盼你乐茎图良多。许久而泻。

十一:昨日熬夜。今日初醒,以腿夹茎而淫,欲泻,强忍。然欲火烧身,又撸不止。回到从前。拍摄视频,狂撸不止,久而泻。

二十二:至师处,于宗涛同住出住屋,未艾灸。至子时,撸欲旺盛,遂以裤束包皮,双手齐撸,久久不止。后停住,未泻。淫欲未消,不知后果。

二十八、二十九两日早晨撸,未泄而止。二十九日撸更胜。后决心不再撸。

八月初五:又撸,至厕所撸良久,未泻。见现状如此,决定改行定时撸管制。遂购入器具,以收到日为准,当日可撸,十日后亦可撸。以十日为期,后可逐渐拉长。若遇戊日,延后一日,不可戊日行淫也。若提前行淫,则下次可淫时间依然为当淫时间之十日后。

初六:今日早晨,夹茎勃起拍照。后刺激过度,倾泻而出。则可撸日延期至商品到达之十日后。

八月初九,快递至。十九日可淫。中间须克制,万不可提前拆包。

八月十三,戊戌日。饥渴难忍,故拆包淫之。中途疲软,强为之,秒射。现可淫之日为二十九日也。

午时,又撸。仅器具,未设台。较长久,满意之。

十九:可撸之日改,起算日以十三日为准。二十二日即可撸也。二十三日为戊,可修养一日。

八月二十二:今日撸,以套覆之,觉敏感,秒泻。后应弃套,以见包皮之妙也。

二十三:再撸,套与无套实验,相差无几。

九月初六:早晨醒来,欲舌触龟头,试而不得,相差甚远,不知当初如何得之。后淫瘾犯起,未尝压制。然寝内有人,遂带淫具如厕。六十三下而泻。

九月十九:以所谓“最佳勃起”模式撸了一发,就是没有任何可回退的包皮。就是好奇,别无他法。

声明:标准间隔时间现在被调整为15天。循序渐进。

十月初二:天未亮人已醒,于被中撸不停,后泄出,又睡。至醒,觉不爽,以容器再淫之,七十二次又泻。下次为十九日。

十月二十九:今日看支付宝,见两大爷亲热图,识图,见各种大爷屌。遂撸。愿忘掉这些。

冬月十三:昨日撸,今日撸,撸不停,照相摄像,手底抹油……未泻。梦见泄出,天花板皆是。愿淫火下降,精虫稳固。不欲虚弱态也。

冬月三十:昨日不知是撸还是泻,有精溢出,满手皆是。头昏脑空,尽显颓态。

腊月初七:昨夜撸,将射,止。

腊月十八:今早醒来,有性趣,撸。免技巧,快撸,秒射。

腊月二十四:昨日夜深未眠。至今日。夜已深,艾灸后俯卧,起淫心。遂撸,射。

正月初二:初一夜,虎绿有人问增大之法,遂参看jelq教程。水道不适,火辣阻塞。然抚摸玉茎不止,撸而射。

正月十二:今日四点,撸,多次而有少量白水射出。未全射。

正月十八:早晨醒来,撸,愉快,将射,止,有脑袋空空之感。又撸,愉快,将射,至。

正月二十二:撸不止啊撸不止。

二十七:购淫具,夜,淫具至,以淫具撸。觉爽,泻。

二月十五,戊戌日,有淫欲,淫,泻。

二十二:昨日灌药。今日淫欲起,欲灌药,先淫,至潮,流水,知不可止。遂起淫具而淫,泻。

三月十九:早起痒,手撸,未泻。至晚上,淫欲又起,手撸,淫欲更起,上淫具,撸许久,泻。润滑良好,撸颇长久也。

三月二十六:晚睡,有淫欲,拿淫器撸至五点,射。

四月初三,看风暴铸造而入迷,撸,泻。

四月十四:先手撸,出水,后淫器,秒射。

五月初一:晨起,撸,觉爽,泻。

初六晨,醒,撸。将泻,如厕。后以淫具撸,大泻。

十一午,撸。至黄昏,大撸,上淫具,泻。

二十日晚,未艾灸,隐于床上撸而泻。

二十一晚,聚合未艾灸,玩魔兽,撸,泻。

二十六,戊日。昨日撸,今日撸,未泻。youtube看撸片,淫欲更起。后室友出,拿淫具撸,大泻。

六月初三晨,醒后即撸,泻,呈绿色,量少。

六月初八,至北京。刚入屋,性趣盎然。以淫器撸,未至百下而泻。

六月十四午,至屋,于床上撸,淫兴大,上淫具,泻。

六月二十一,晚,旅店撸,包皮肿,久而泻。

六月二十三,家中淫器撸,早泄。

闰六月初一,未起,床上手撸,泻。

闰六月初八,丑时未眠。巳时醒,撸不止,大泻。

闰六月十三,戌时,小解艰难,躺床上揉尿道,久揉而淫心起,撸,泻。不知如何为好。

七月初某日,撸。

七月初五,复现。

七月十六卯时,夹,泻。

昨日晚睡,至七月十八卯时,醒,淫火难消,撸,不爽,上淫器,久,泻。

二十一,内里痒得紧,急撸,散泻。精少如雨点。

八月初五,龟头外露一周,觉敏感度下降。以淫器撸,以证效能。然早泄如常,效能不显也。

八月十二,昨日玩游戏至寅时,午时醒,拍屌照,撸,淫器撸,速泻。

八月十五,撸。

八月十八,未时,撸。

八月二十六:拍屌图,看屌照,撸,泻,兴味颓然。

“你是在修道,还是在修魔!”(转自道教之音)

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你是在修道,还是在修魔!

2014-10-30 道教之音

就像追逐时尚一样,仿佛一夜之间,身边的人都在修道,神仙遍地飞。用心观察,发现许多不现实的事。

有的人修道后,像黑社会老大,动不动就威胁你,你这样做会下地狱,你那样做会有报应。你吃块肉,他横眉冷对。你无意中说了一句不好的话,他怒目圆瞪,教训你半天,如果你不听他的,他郑重地宣布,你会不得好死。药吗就用自己都听不懂的咒语去诅咒别人,神仙永远给人力量,给人安宁。这种动不动就吓唬别人的,不是仙,是魔。

有的人修行后,像得了焦虑症,在家搞卫生,不小心打死一只蟑螂,她难受好几天,因为杀生了,可能会下地狱,又因为那只蟑螂很可能是他前辈子的父母,否则,它不会无缘无故来到他家里。

有的人修行后,变成了超级好人,看到别人有困难,立即兴奋起来,冲上去要帮忙,也不考虑别人需不需要他的帮忙,也不考虑自己这样帮忙会不会扰乱别人的生活,反正他是一定要帮,一定要关心。因为他固执地认为自己是好人,很有能量,能够帮到别人。其实别人不需要他的帮助,只是是他需要别人的困难,别人有困难了,才能有机会展示他的功力。看到别人哭,他才有机会感叹自己生活的美好。当然最重要的是,在帮助别人的时候,他认为可以为自己积点德。大多数人生活如果出了问题,当务之急是要让自己静下来,静下来,问题轻意就解决了。如果你想帮助别人,更应该静下来。你的平静安宁,可以让对方觉得安全,觉得生活依然如故。可是有些修行人,他看到你有问题,他急啊,像一只猴子一样在你旁边上窜下跳,一会提醒你要这样,一会又提醒你要那样,一会又说你这多严重多严重,甚至还会说有什么鬼神,扰得你不得安宁。这种关心,如同咒诅。

有的人修行后,喜欢放生,认为帮助了那些小生命。曾经亲眼目睹一件事,许多教徒去海边放生,放下去一会,白花花死一大片,因为他们放的许多是淡水鱼龟,根本不适合在海水里生活。有一个人花几千元钱从南海打捞一只乌龟,然后放生到北海。放完后,心里特高兴,认为做了一大好事。我想如果那只乌龟会说话,它可能会说:“我在南海一家团聚,过着快乐的生活,你硬是把我弄到北海,让我妻离子散。”当然,这只乌龟也有可能会很高兴,因为免费旅游了,可以看到不同的风景。现在放生,在一些地方已经成了一条产业链,这边刚放下去,那些鱼啊龟啊,还昏乎乎的,那边就被人打捞上去,下了锅,或者重新卖给另外一些准备放生的人。

有的人修行后,喜欢讲放下,这个也放下了,那个也放下了,不去赚钱,不去工作,不去交友,不入世,天天窝在家里,天天说放下。迟早有一天,身边的人都会远离他,把他也给放下。这种放下,分明是逃避。就像有些人说自己洁身自爱,其实是没有能力互动,没有能力得到友爱,为了安慰自己,也为了让自己显得不同,只好说自己洁身自爱。毕竟活在这个俗世里,所以还是要工作和学习的的。

有的人修行后,遇到问题,立即给祖师爷上昂贵的供品,上昂贵的香,以为越贵,祖师就越会保佑他。这分明是在贿赂祖师,把祖师爷当成了小人,以为祖师拿人东西,手就短了。

许多修行的人,其实是在用他的行为举止谤诽神仙。

上香、放生都是好事,只是别太过了,别太执了。太执着修行,太执着增加功德,本身就是有问题。

有时想一想,修行的目的是为了什么?为了显示自己比别人高一等?为了显示自己了不起?为了将来做个神仙?还是为了让自己有能力和勇气好好地生活?

当然也有许多修得非常好的,跟他呆在一起,非常舒服,非常安宁,感觉有一股安宁的能量,流入你的身体里,有一种破迷开悟的智慧光芒把你的生活照亮。

神仙只能给我们解脱痛苦的方法,神仙不是超人。神仙不可能超渡我们,只有我们自己按祖师的教诲去做才能超渡自己。超渡自己,深入自己的内心,用智慧,化解内心种种负面情绪。

神仙自性做,莫向身外求。你就是你自己的本心,神仙就是我们的先天本性。

自由起行——余GNU Hurd项目之奠基

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  自余入软件行,余便有一梦想。余之梦想,即在开源社区谋一职位。此职无须高薪,只求养家糊口;无须众人称赞,只求有利于民。回首往昔,余与GPL、GNU宣言之初见,无不以热泪盈眶而告终。余羡前人追求自由之热情,不为名利,无计得失,仅为心中一梦。余敬前人之团结,虽身处十方,然力聚一处,心血网传,软件共成。余期有朝一日能与其同行。

  余好道,故余千里寻师而终遇。余好软件之自由,何尝不可求之?余正值大学年少,无有养家之忧虑、工作之烦恼,何不趁此光景,为余固有之理想而奋进!

  余首遇Hurd于GNU宣言,岁月辗转,终不能忘。后虽历经诸项目,然深觉无所归属。余之心不在证书奖金,仅求技术之开放,软件之自由。余先前入诸项目,始时颇勤,但多于数日后复归懒散。非余心不专,只余不好此耳。余于人情,于机缘而应之,期日久余将好之。然事与愿违,日愈久则愈发无力,阻滞不前,无心精进。余痛定思痛,决心有所变局。故余循己之心,投己所好,立此项目,愿为Hurd之实用而尽心。余不求有功,但求无愧于己,无愧于道。

后学彭氏逸豪
于甲午年九月廿七

偶遇乡音

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  今天跟着青羊宫早晚课的视频学习广成韵,等道长们唱完前面的部分,开始念经的时候,刚念第一句,我就惊呆了。这分明是用我家乡话念的!

  湘西,四川,相距千二百里,同一口西南官话撼动人心。我与广成韵的缘分算是结下了。广成韵的口音是我家乡的口音,那么我家乡的道教音乐和广成韵是否有联系?真想早点回家寻得答案。

甲午年九月廿六

遇蛇记

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  昨日登山,路遇一蛇。初起余惊之,后复归平静。余羡其自然,揖手礼之。蛇行如故,复匿于山林。
            甲午年九月廿六

什么是道

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道法自然。万物在道中,道又在万物之中。道可道,非恒道。道无形无象,而又与万物为一。得道者生,失道者衰。虽名得道,实无所得。虽无所得,而人所得莫过于己。

愿天下苍生皆闻至道
福生无量天尊

何为道士(来自论坛发言)

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  道士是道教的教职人员,道教在,道士就不会灭绝。《太霄琅书经》称:“人行大道﹐号为道士。”“身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称道士。”道士不一定会法术,能捉鬼,但一定尊道而贵德。出家或是在家,都可修行。打坐修丹或符箓斋醮,均为正法。道士又是中华文化的继承者和传播者,道士之衣冠为黄帝时衣冠,故有黄冠之称。无论大褂还是经衣,均为汉服。道士于殿前行三拜九叩大礼,这是对祖先礼仪的继承。道士是目前为数不多的文言实际使用者,表章经文均为古语,这是对祖先语言的继承。敬天地、礼神明,守王法、重师尊,这是对传统价值观的继承。道士皈依道经师三宝,道为天道,为自然之规律;经为前人智慧之言语,经验之总结;师为度己入道之人,无师则经无所解,道无所悟。古语云,尊师重道。道士将秉承先民之遗风,代代传承,继往开来,将中华文化发扬光大。
    ——全真龙门第二十三代弟子 彭宗豪
    甲午年八月二十五未时

愿文

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愿吾及周遭师长亲友同事同学均不吸烟