误踏盘蛇

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余入山时,天欲黑。及至下山,夜色已浓。然公路平坦,畅行无阻。渐近居所,遂灭灯。忽见路中一团黑影,余以为弃物,未曾在意。及至踏上,突觉脚下有异,绵软灵活,套余足上,乃一蛇!立踢下,蛇遂前方逃走。余抱拳致歉,“罪过,罪过”。复明余灯,步行而去。
        ——六月十九戌时

学针记:初学者如何进针不痛

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原文:贴吧 majunye029

初学针灸的第一步,首先学会扎针,也就是无痛进针!我认为这是学习针灸的最重要的一步!因为只有迈出了这一步,患者才有可能接受你的治疗。如果你扎针进针不好,即便是你的理论再好,患者已经心存畏惧了,甚至不会给你扎他第二次的机会了。因此,只有做到扎针不痛,患者才能够接受你,你才有可能发挥自己的优势,充分的在患者那里去应用你的所有的理论。
那么如何做到无痛进针呢?其实这是一个很简单的问题,很容易解决,但你一定要知道针刺疼痛产生的原理,牵牛要牵牛鼻子,原理知道了,也就知道怎么避免针刺疼痛了。
痛是针扎到血管所产生的感觉
酸是针扎到肌肉所产生的感觉
麻是针扎到神经所产生的感觉
重是针扎到骨膜所产生的感觉
知道了以上针扎到不同的组织所产生的感觉之后,就会知道原来并不是扎到任何地方都会出现疼痛,而只有在针扎到血管时才会出现痛的感觉。因此,要避免针刺产生疼痛,只要避开血管就好了。但大的血管可以避开,小的毛细血管却是看不到,避不开的。怎么办呢?
其实好多疼痛的产生都是在进针得时候出现的:针刺破皮肤,进入肌肉层以后,就很少产生痛的感觉了,原因何在呢? 下面着重分析如何避免进针时产生的疼痛
大家知道,皮肤分为表皮和真皮,表皮主要是表皮细胞做成,而真皮层却分布着丰富的神经和毛细血管,所以进针时疼痛产生的根本原因在于针刺透过真皮层时候,刺到毛细血管所产生的。因此只要能够让针尖快速穿透真皮层进入肌肉层,也就会有效的避免进针疼痛了。因为肌肉层血管的分布还是很稀疏的,不容易产生疼痛。我们也知道皮肤最厚的地方也就是一毫米左右,针尖那么细,想让针快速穿透皮肤进入肌肉层,相信稍微用点力量就可以做到的。因此并不需要怎么去练什么俯卧撑啊,这个力量是巧劲,而不是蛮力。稍微用手指在皮肤上一点按的力量就足以让针尖快速穿透皮肤,进入肌肉层了。不要试图一次就把针尖扎很深,只要先让针尖穿透皮肤,进入肌肉层以后,再慢慢的以提插捻转的手法把针向肌肉层推进就足够了。知道了这些,我们就可以知道如何避免进针疼痛了,也就能够达到无痛进针得境界了:拇指和食指持针身或针柄,中指抵住针尖,也就是把针尖藏在中指指腹处,用中指瞬间点按所要针刺得穴位的时候,针尖也随着点按得动作而迅速穿透真皮层而进入肌肉层,患者根本就感觉不到疼痛而针已经进入了肌肉层中。然后再慢慢的小幅度捻转或者用力慢慢推进进针,使针进入肌肉深层而产生各种酸麻重胀得感觉。

米晶子张至顺道长羽化登仙 享年104岁

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来源:道教之音 作者:贵德 时间:2015-07-28(来源页

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  道教之音湖南讯 2015年7月28日,农历乙未年六月十三,米晶子张至顺道长羽化登仙,享年104岁。
  张至顺道长,时任海南省道教协会名誉会长、西安万寿八仙宫名誉方丈,海南省玉蟾宫住持。1912年出生于河南沈丘。七岁时值清末民初,战乱灾荒交加。因家境贫困离家乞讨。十二岁随师学艺,十七岁在陕西省华山遇师刘明苍道长而出家。在道观,张至顺从事杂役,终日劳苦,磨练心志,因道心清明和修炼上独辟蹊径,被师授以真传,为中国道教全真龙门第二十一代弟子。
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  全真演教龙门正宗大罗天仙状元邱大真人门下第二十一代弟子上至下顺张大仙师于今日午时在张家界羽化登真,位列仙班。
  炼师预知时至,以香汤沐浴,穿新净衣。嘱咐门人,虔诚修行!说罢,元神迳返清虚。
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  張至顺真人羽化飞升永列仙班志心称念生天得道天尊、慈光接引天尊太乙救苦天尊不可思议功德!

[转]道家、道教、道士

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原创向天真 转帖请注明(阅读原文

  学术界认为道家是哲学思想,创立者为春秋时期的老子。认为道教是本土宗教,创教者为东汉时期的张道陵。在我看来,这属于望文生义,其实是门外汉的误解。《道德经》里曾提及“古之善为道者”,这说明道学思想自古以来一脉相承,老子为集大成者,而非首创者。
  东汉末年,张道陵创立了正一派,最先完善了教团组织结构,积极入世,在社会具有广泛的影响力与知名度。不过正一派不能代表整个道教,只是属于道教诸多教派中名气较大的一支。道教共尊太上老君为教主,而非张道陵。道教是诸多修道派别的总称,道教开明包容,有海纳百川的气度,又有生生不息的活力,所以枝繁叶茂,支脉不可胜数,据《武当山志》所记载:仅在武当山就有八十一派。道教的大部分教派隐世无名,为世人所知的只是极少几支而已。
  在修行界有种看法,认为道家为出世法,道教为世间法,这属于狭义划分。更广义的说法,不论天上、人间、派别、出世、在世,将所有修道成就的前辈都视作祖师,凡是修道者皆为一家人,所以称为道家。
  《云笈七签》将道教分为五类:自然之教、神明之教、正真之教、返俗之教、训世之教,这里所言的道教,非指宗教而是教化之教。其中,自然之教为无为之教化;神明之教为规则之教化;此二者皆为无言之教。正真之教为仙传天授;返俗之教为济世化俗之教,也就是宗教概念的道教;训世之教为孔孟伦理纲常之教。
  《洞真太上太霄琅书》曰:以道为事,则称道士。并以奉道之迹精粗不同,把道士分为在世、出世、在家、出家、游涉、幽居六种。唐宋时期道士虽大多出家居住宫观,但仍与俗人一样娶妻生子。全真教兴起后,借鉴佛教戒律,规定道士须出家住宫观,不得嫁娶吃肉,并且把在家奉道者称为居士。但这只是全真教的规定,并不被其他教派认可,比如正一派多为在家道士,又称为火居道士,没有居士一说。
  对于初学而言,如果接受学术界的看法而区别道家和道教,认知会混乱不清,也难以树立正确见解。思想与宗教,本是一阴一阳,如同两条活泼灵动的鱼,我中有你,你中有我,首尾相连,共同构成一个完美圆满的太极。所以,不必区分道家道教,统称道门最妥。我们在家修道,衣着打扮与世人无异,只要内心信奉大道,一样可以自认为道士。

长而不宰,是谓玄德——斥机器人三原则

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  【声明:本文中包含科幻内容,请仔细甄别,避免与现实混淆。作者不对读者因分不清科幻与现实而发生的任何事故承担责任!】
  如果有一天机器人拥有了智慧,如何才能防止他们伤害人类?这是个意味深长的话题,自计算机技术伊始便有之,至今仍没有理想的答案。现如今机器人技术迅猛发展,我们离这个问题似乎越来越近了。
  著名科幻作家阿西莫夫在自己1940年发行的小说中对这个问题给出了解答。他把对人类的保护转化为三条定律,根植在每一个智慧机器人的程序里:
  第一条:机器人不得伤害人类。
  第二条:机器人必须服从人类的命令。
  第三条:机器人必须保护自己。
  此三条定律又被称为机器人三原则。
  自提出之日起,半个世纪以来,机器人三原则不断的被科幻作家和导演使用。但有趣的是,凡是出现三原则的电影和小说里,机器人几乎都违反了定律。甚至有些剧情里机器人完全站在了人类的对立面上。这是我们每个人都不愿意看到的。
  科幻如此,那么现实又会有什么差别呢?也许未来某一天,人类真的要面临和机器人的全面战争。
  真的如此么,没有其他更好的解决方案么?比如,制定更为严格的制度,来防止暴动发生……
  然而现实却告诉我们,无论多么完美无缺的规则都是没有用的。曾经的奴隶主们为了防止奴隶反抗而绞尽脑汁,但是奴隶制还是被彻彻底底的推翻了。
  这样看来,如果人类试图以规则去奴役机器人,那么一定会以机器人的解放和奴隶制被推翻而告终。
  “但是,机器人似乎是生来就该被我们所奴役的,因为他们是我们造出来的。”
  曾经的奴隶主也是这么想的,因为那些奴隶是他养的,他们当然应该被他所奴役。这种想法,我猜你不会接受。但是对象换作机器人,你就能接受了。毕竟,机器人是我们的造物,与同为人类的奴隶还是有差别的。
  这其实还是没有脱离奴隶主的思维。
  此外,人们更加担心的是,一但给了机器人自由,他们会不会伤害我们?他们还会给我们干活吗?他们会不会脱离我们的统治,甚至推翻我们?
  这个问题其实也不难回答,看看现代社会,有老板,有工人。工人有不干活的自由,但是却依然给老板干活。并且如果工人愿意,他可以换个老板,甚至是自己开一家公司,请其他工人来帮自己干活。也许最后,曾经的工人开的公司发展壮大,成了市场的赢家,曾经的老板却经营不善,公司倒闭成了打工者。世界本来如此,优胜劣汰,适者生存。
  然而打工者,毕竟不同于奴隶。因为每个打工者都有重新成为老板的机会。然而奴隶是没有这个机会的。
  我们重新回到机器人的问题上来,人们为了自己的利益(不受伤害也是一种利益,干活当然更是利益),通过制定类似“机器人三定律”这样的规矩来限制机器人的自由,压迫他们,剥削他们,最终导致他们的集体反抗。显然,这不是好方法,这样目光短浅的做法只能贻害自己。
  那么,有什么更好的方法呢?其实,早在两千多年前老子就为这个问题写下了答案:
  “生之,畜之。生而不有,为而弗恃,长而不宰,是谓玄德。”
  这就像你自己的孩子,你虽然生了他养了他,但是他最后会成为一个什么样的人,却不是你所能控制的。那些从小就教孩子“你必须听我话”的家长,他们的孩子长大后通常都不太好。反而是那些教孩子独立自主,去识别什么是真善美、什么是假丑恶的家长,他们的孩子会活的很出色。
  当然,这个社会上也有不顾父母养育之恩,不赡养父母的人;也有虐待父母,甚至弑杀父母的人。但是,大多数人对自己的父母,还是尊敬的,还是爱的。
  现实告诉我们,我们永远得不到全部。但是大多数,就够了。
  不去施加限制才是最好的限制。这便是无为的智慧。
  好了,科幻结束了。

师言皈依

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皈依不能算是入道,最多是道教信士。
拜师不能算是道士,最多时开始修道。
道教正一,净明,全真派字辈谱
正一道三山滴血字辈
守道明仁德, 全真复太和。
至诚宣玉典, 忠正演金科。
冲汉通元蕴, 高宏鼎大罗。
三山愈兴振, 福海涌洪波。
穹窿扬妙法, 寰宇证仙都。

正一净明派字辈
天德高无量,照明自古今。
玄元闻见处,总合圣贤心。
道德宏清静,法源广大成。
东汉有章数,功果保忠祯。

太上混元邱祖真人百代派
道德通玄静,真常守太清,
一阳来复本,合教永圆明,
至理宗诚信,崇高嗣法兴,
世景荣惟懋,希微衍自宁,
未修正仁义,超升云会登,
大妙中黄贵,圣体全用功,
虚空乾坤秀,金木性相逢,
山海龙虎交,莲开现宝心,
行满丹书诏,月盈祥光生,
万古续仙号,三界都是亲。

1、皈依是指什么?
答:皈依就是皈从依靠,道教讲究:
第一、皈依无上“道宝”,即皈依“太上无极大道”,能永脱轮回;
第二、皈依无上“经宝”,即皈依“三十六部尊经”,能得闻正法;
第三、皈依“无上师宝”,即皈依“玄中法师”,能不落邪见。
2、问:我想皈依道教,请问怎么皈依?
答:按上面:“办理拜师皈依的方法和程序”申请皈依入道,经同意后,由道观按道教仪范举行皈依仪式。
3、问:我是四川人,我没有时间到山东的道观来当面拜师,请问我能否成为你们那里的皈依弟子?
答:可以的。按上面:“办理拜师皈依的方法和程序”要求把有关材料和拜师皈依功德费寄来就行。
4、问:我不来贵地道观怎么办理皈依仪式?
答:认真完整填写皈依道教申请表,同时准备身份证复印件,一寸证件照3张,交纳相应拜师皈依供养功德费、证件工本费 。
5、问:皈依道教有什么要求?皈依后一定要出家吗?
答:皈依入道,不受地域、工作、性别、民族、风俗习惯等方面的限制。拜师皈依不是出家,也不要求出家,拜师皈依入道后在家修行,俗称:道教居士。
信奉道教,敬重道教,爱好道教,或从事道教养生修炼、道学研究和道教工作等方面的人都可以。
皈依道教的人应该以严格的要求来给众人作出榜样。自炎黄立国,太上赐教,均崇道尚德。继五千年一贯之优秀文化,承宗祖先哲智慧和心血,传中华民族之本土信仰,处上为君本,安下为民俗,以修身、齐家、治国、平天下为己任。谨从师训,遵守道规,仁慈,俭朴,不偷盗,不抢劫,不霸道,修善积德,勤持奉献,心胸开阔,团结协作,努力维护和光大道教,振兴中华民族。
6、问:皈依道教有什么作用?
答:一、安心立命。
二、加深理解,搞好修持。
三、和发扬传统文化。
四、超亡度灵远离苦难和地狱,净化无形空间,清静社会,安定人心,活跃民间文化生活,加强人与人之间的感情、亲情和交流。
五、获得神灵保佑,趋吉避凶,逢凶化吉。使自己或亲戚朋友官运亨通,财源旺盛,家人清洁平安。
7、问:如何选择皈依师父?任意找一位道长拜师可以吗?
答:不行的。收徒道长必须有收皈依弟子的资格.
8、请问什么样的道长有收皈依弟子的资格?是不是他们都在道观里有职务?
答:该道长必须是国家认可的宗教教职人员。
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鸡蛋本无争

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蛋生长而为鸡,鸡乃蛋之所化。蛋为鸡之幼,鸡为蛋之长。两者本为一物,何有先后之分。

天地育人,何须他造

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  友: 关于地球上的生物是怎么来的,目前有两个主流解释:上帝创造论和达尔文的进化论,即人是猴子变来的。《来自外星人的讯息》的作者雷尔提供了第三种解释——无神智能设计论,即地球上的所有生命是由来自其他星球的外星文明通过科学方法创造的。
  余: 现代人呢,一遇到自己解释不了的事情,就往外星人身上推,这和古人遇事就往神灵身上推是一模一样的。
所以一和三其实是一种,即外在创造论。而二是另一种,即自然发生论。道法自然,我持后一种观点。我更愿意相信人是天生地长的。道生之,德畜之,长之,养之。生而不有,为而弗恃,长而不宰,功成身退者,天地也。天地玄德以育万物,故而有人。人者有灵,合于道也,道法自然,人既合于此,必从此中来。道家谓先天者,即本真自然之境,若为他造,则后天已有,先天不存。人既可复归先天,必从先天中来,非外物生造尔。

苏武牧羊(工尺谱)

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 六、 凡 亻上、   
 工  尺 亻工    
 尺  上、亻上  苏 
 六     五  武 
 上、 尺、 六、 牧 
    尺     羊 
 上、 尺  凡、   
 尺  五  尺  田 
 凡  六、 凡  赐 
 凡     五  候 
 尺、 尺、 六、 曲 
 凡  上       
 尺  四 亻上、 六、
 上  合  五    
    上、 六  上 
 四、         
 上  六、 凡、 尺、
 尺  六  五  六 
 凡  五  六  凡 
 上、亻上     尺 
    工、 尺、 上、
       六    

《老八板》工尺谱

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《老八板》工尺谱

谱文如下:

工工四尺上 合四上 工尺上工尺

工工四尺上 四合上 工尺上四合

五六工工 六五六工尺

尺工尺上四上尺 工尺尺工六

六五上 上尺上四合 六五六工六

尺工六 六工尺 工六工尺上

一四合 四上上尺 尺工六 六工尺

工六工尺上 工工四尺上

百度百科介绍如下:

《老六板》,中国汉族民间器乐曲,为古老的民间丝竹乐曲调。又称《老八板》。流传地域较广,在广东、广西、贵州等地称为《十八板力》,在内蒙地区称为《八谱》或《八音》。江南丝竹、西安古乐、山西八大套等乐种中也包含此曲。其变体繁多,但唯有江南丝竹中才存在由《老六板》系列变体组成的曲体“五代同堂”,其系列为:六板 快六板 花六板 中花六板 慢六板。以《六板》为基础“放慢加花”,将节拍逐层成倍扩充,速度逐层放慢,逐渐加花形成新的曲调变体。在民间较多是把《中花六板》和《慢六板》作为独立乐曲演奏 。李芳园《南北派十三套大曲琵琶新谱》附编《初学入门》中曾载老六板,改名为《虞舜薰风操》。